唯識宗、禪宗與《楞伽經》

禪宗雖然初祖達摩提倡楞伽，但是傳到四祖的時候就沒人學楞伽了，而改學起信論和金剛經了，如呂澂先生在《禪學述原》中講：

「可、璨為一系，予名之為楞伽禪，依據則為《勝鬘》、《楞伽》也。《楞伽》於《勝鬘》，猶三《傳》之於《春秋》。《勝鬘》，經也；《楞伽》，則經之傳也，其思想實受之於劉宋求那跋陀羅（譯《勝鬘》、《楞伽》者）。信、忍為一系，予名之為起信禪，依據乃為《起信論》，其思想實受之於北魏菩提流支。慧能又為一系，予名之為般若禪，其據為《金剛經七句義釋》（無著《金剛經論》），其思想實受之於隋達磨笈多。」

所以六祖依金剛經而開悟，而《楞伽經》逐漸的也失傳了，一直到蘇東坡的時候，《楞伽經》才被重新發掘出來，蘇東坡怕楞伽再次失傳，還用書法抄寫《楞伽經》，也就是說在古代中國根本沒人看《楞伽經》，《楞伽經》的興起主要還是在古代印度。《楞伽經》是唯識宗六經中的其中之一，在玄奘法師的成唯識論中也多次被引用參考，可見其在唯識宗的地位之高，而且不光唯識宗引用它，就連中觀應成派也多次引用它和唯識宗辯論，這些都記載在入中論中，所以《楞伽經》是唯識宗以及後期中觀宗共同學習的大乘佛經。

禪宗達摩是四世紀的人，年代剛好和唯識宗的始祖（無著，世親）屬於同一時期，因此達摩對《楞伽經》的推薦也體現出在四世紀的時候，古印度大乘佛教非常盛行這部佛經，世親無著用它來建立唯識宗，達摩把它帶到中國建立了禪宗。但是《楞伽經》是一部非常系統非常難懂的佛經，古代中國人不喜歡系統的有體系的東西，而喜歡玄妙言簡的表達方式，所以《楞伽經》很快就被淘汰了，禪宗後期用金剛經取而代之。倘若一直沿用達摩提倡的《楞伽經》作為立宗根本，或許禪宗也會發展成為另外一個法相唯識宗。