75、繪事後素：為什麼子夏說的「禮後」二字給了孔子很大啟發？

那麼，禮到底是因何不行呢？孔子在墮都失敗之後，被迫去魯，我想流亡於國外的旅途之中，他無時無刻不在思考這個問題，為什麼墮三都會失敗，為什麼禮不能行於天下。這個根本原因孔子找到了嗎？孔子找到了，但是在弟子子夏的啟發之下。

0308子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也。

子曰：繪事後素。

曰：禮後乎。

子曰：起予者，商也。始可與言詩已矣。

巧笑倩兮,美目盼兮，形容女子笑容甜美，眼睛也漂亮，黑白分明。

素，本義是一種絲織品，白色，尚未染色。因為這種絲織品是白色，素字便可作白色解釋，如素服，就是辦喪事時穿的白色衣服；因為這種絲織品尚未熏染，是本來的顏色，素字又可指本來面目，或指未加修飾、顏色單純不艷麗之意，與絢是反義詞。如素地，就是本來的未經修飾的質地；樸素，就是簡單質樸，沒有過多的修飾裝扮；如素顏，就是本來面目，沒有經過化妝的臉。

絢，文貌，指圖案華美，色彩鮮艷。如絢麗，絢爛。

繪事，指化妝之事。

素以為絢，就是以素為絢。這種倒裝的用法很常見，如「義以為質」，「曾是以為孝乎」。

這裡的素就是素顏、素地之素，指一個女子本來的顏面，經過化妝即孔子所謂的「繪事」之後，臉就變得漂亮了，即所謂的「絢」。素與絢是一對反義詞。

孔子對這首詩的解釋是「繪事後素」，即後於素。一個女子必先有倩盼之美質，然後才能加以繪事，如此，則倩盼之美質與繪事之五彩可相得益彰，如此，方可成就一個絢麗多姿的美女。否則，面貌醜陋，粉塗得再多，妝化得再濃也無濟於事，結果往往適得其反，成了東施效顰。

「禮後」二字是孔子思想的重中之重，必須加以充分說明，明白了何為「禮後」，則孔子很多談及文與質的話才易於理解，此外，老子及晏子等人詆毀孔子的說辭與理由也會不攻自破。

對於子夏所說的「禮後」二字，孔子的反應如何呢？他說「起予者，商也」，子夏的話對我太有啟發了！孔子與子貢談詩時，對子貢也未曾給予這麼高的評價！所以「禮後」這兩個字值得我們好好研究。

繪事後於素，那麼禮後於什麼呢？質也。若是一個女子有倩盼之美質而後再加以繪事，則可成就一絢麗多姿的美女；若一個人有仁義忠信之美質，再學禮行禮，則可成就一個真正的君子。成就一個美女，倩盼之質與繪事二者缺一不可；同樣，成就一個君子，則仁義忠信之美質與禮二者也是缺一不可，而且，仁義忠信是前提，禮後二字也解釋了孔子為什麼如此提倡仁。

綜觀孔子一生，他欲使天下有道之努力，他行道、佈道的實踐活動，概括起來只有兩：一個是墮三都，而另一個便是聚徒講學。墮三都，是用力於當務之急，用力於眼前，是使魯國邦有道的具體而直接的實踐活動。孔子認為，之所以天下無道、邦無道，是因為各個階層僭越無禮，他們皆是不在其位而謀其政。天子失權，政在方伯。諸侯失權，政在大夫。甚至陪臣執國命，庶人作亂。所以他為司寇期間，極力推行墮三都，欲削弱大夫與陪臣的勢力，使魯君重掌軍政大權。可結果卻是，不但墮三都未能成功，自己也被迫離開故土，流亡國外達十四年之久。

我想，這十四年的顛沛流離之中，孔子無時無刻不在反思：為什麼以禮為指導思想的墮三都會失敗？天下無道的根源到底是什麼？為什麼各個階層要僭越犯上，為什麼人們不守禮不行禮？禮為什麼不起作用？子夏與孔子的對話發生於何時，已不可考。但是，我們可以推測，或許正是子夏的一句「禮後乎」給孔子以啟發，使他找到了天下無道的深層原因。子貢問詩，孔子對他的評價是：「告諸往而知來者。」而子夏問詩，孔子給他的評價更高：「起予者，商也。」可見子夏的「禮後乎」三個字確實給了他很大啟發。

孔子一直文質並重，說「文質彬彬，然後君子」，然而，二者均給予重視，這還不夠，它們中間還要有個先後順序，那便是：質為先，禮為後。《禮記》上說「忠信之人可以學禮，苟無忠信之人，則禮不虛道」，也是這個意思。上至天子諸侯，下至庶人鄙夫，必須先使之具有忠孝仁義等各種美質，然後禮才可以行於天下。如此便可達至邦有道、天下有道的理想狀態。但是，這又不是一人一時之力所能達成，需要一代人甚至是幾代人的努力。孔子廣受門徒，教化弟子三千，即由於此，今人給孔子的頭銜中有一個是教育家，亦由於此，兄弟將孔子的聚徒講學視為他行道的第二個努力，亦由於此。

【有教無類，誨人不倦——孔子欲使天下有道的第二個努力】

天下無道是因為禮不行，禮不行是因為人無忠信仁義等美質。在子夏的啟發之下，孔子明白了「禮後」之義，即「質為先，禮為後」，欲使天下有道，不但有尊禮行禮，更重要的是要使人們成為君子，有忠信仁義之美質。怎麼做呢？那就是廣收門徒，誨人不倦。

1539子曰：有教無類。

孔子心中只有教化他人的念頭，卻沒有想過將人分類做三六九等以區別對待，見人下菜碟兒。無論是出身貴族如孟懿子，還是賤民子弟如子路、仲弓等人，只要一心向學，孔子均收為弟子，加以教誨。

0707子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。

修，干肉。束修，即一束干肉，為十條。十條幹肉，當時的貧窮人家也是能負擔得起的。即便求教之人只向孔子贈以束修這樣微薄的見面禮，孔子也不拒絕，只要他有向學之心。

當然了，這並不是說孔子身價低，是看這十條幹肉的面子才肯教他的。如《孔老二罪惡的一生》一文中就根據這一章，斷定孔子這是在向學生勒索學費，必須交納十條幹肉作為見面禮他才肯教。這完全是誣衊，孔子再窮也不會指望那麼一點干肉過活吧。

0702子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。

識，通志，記住。

何有，不難之辭也。

看到了便默記於心，好學從不厭煩，教誨他人從不倦怠，對於我來說這有何難呢？誨人不倦，四個字，說起來簡單，做起來可就難了。就拿兄弟來說吧，我自己學習尚且不能盡心儘力，何況誨人呢？

【「何有」的含義】

《論語》中的「何有」二字，都是「這有何難」的意思。如：

0413子曰：能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何。

以禮讓為國，這有什麼難的呢？若是不能以禮讓為國，將把禮置於何地呢？

1313子曰：苟正其身矣，於從政乎何有。不能正其身，如正人何。

如果本人站得正，行得直，那麼從政就不會有什麼困難。如果他自己不正，又如何去正他人呢？

0608季康子問：仲由可使從政也與。子曰：由也果，於從政乎何有。

曰：賜也可使從政也與。曰：賜也達，於從政乎何有。

曰：求也可使從政也與。曰：求也藝，於從政乎何有。

果，果敢決斷。達，通達事理。藝，多才多藝。孔子說他們各有所長，從政為官對他們來說不是難事。

0508孟武伯問子路仁乎。子曰：不知也。

又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。

求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。

赤也何如。子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。

孟武伯也曾向孔子問過類似的問題，他問子路、冉求和公西華三人可否稱得上仁。孔子回答說，三人是否做到了仁，他不確定。但千乘之國，子路可治其賦，千室之邑，百乘之家，冉求可為之宰也，公西赤可以束帶立於朝，與賓客言，也就是說三人都有為政之才。

0916子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。

有人認為，這兩章中的「何有」與前面幾章不同，並不是「有何難」之意。孔子一貫謙虛，他不會這樣誇讚自己。這裡的「何有於我哉」應是（這幾個方面）我有嗎？我都做到了嗎？言下之意，孔子認為「默而識之，學而不厭，誨人不倦」和「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困」這幾樣他都沒有做到。其實，這是犯了想當然的錯誤，孔子稱得上是一個謙謙君子，但過分謙虛就是驕傲的表現，孔子不會時時處處都那麼謙虛，不會說的每一句話都是在貶低自己。有時，孔子也會對自己的優點加在承認、肯定滴，請看下面：

0728子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。

0720子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

0528子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。

0722子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

「多聞，擇其善者而從之，多見而識之」，這說明孔子做到了「默而識之」。「好古，敏以求之」、「不如丘之好學」、「三人行，必有我師焉」，這說明孔子做到了「學而不厭」。而「有教無類」「束修以上未嘗無誨」則說明孔子做到了「誨人不倦」。所以說，0702與0916兩章中的「何有」同樣是不難之辭，孔子絕不是在自謙，默而識之，出則事公卿等事，孔子都做到了。

0734子曰：若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。

孔子雖然不敢說自己是聖人仁人，但「為之不厭，誨人不倦」，他還是敢以之自許的。這句話更能證明，0702與0916兩章中的「何有」必定是「有何難」的意思。

墮三都是失敗的，而孔子的第二個努力，以歷史的長遠的眼光來看，卻是極為成功的。如《史記·儒林列傳》記載：

自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時，獨魏文侯好學。後陵遲以至於始皇，天下並爭於戰國，懦術既絀焉。然齊魯之間，學者獨不廢也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。

他的三千弟子之中，為師傅卿相者，如子夏、子貢，其影響及於上。友教士大夫者，其影響被於中。而隱而不見者，其影響則廣布民間。此後代代相傳，孟子、荀子繼承夫子之道，皆以學顯於當世。若不是孔子廣收門徒，夫子之道怎能走出齊魯進而遍及諸侯？若不是孔子廣收門徒，夫子之道又何以能於五百年之後獨受尊崇進而行於中國兩千年之久？這皆是由於他的三千弟子，一傳十，十傳百，使忠孝仁義之美質流及於天下。用今天的話來說，便是「形成了廣泛而深厚的群眾基礎」，數百年之後，武帝能「罷黜百家，獨尊儒術」，也是有原因滴。