55、儀文之禮——祭祀鬼神

原創 2017-04-11 翻騰四海 四海書齋

儀文之禮——祭祀鬼神

【「禮」的字面含義】

【禮字認起來容易，其豐富的內涵理解起來卻很難。】

　　禮：履也，所以事神致福也，從示，從豊。

　　「示，天垂象，見吉凶，所以示人也。」又「示，神事也。」「示」意味著天地神明用各種現象給人以啟示，讓人們以此來判斷吉凶禍福。所以，漢字中凡是與天地鬼神相關的字，都有「示」字旁，如禮、祀、祭、社、祈、祖、宗等等。

　　豊，是一種祭祀時所用的器物。

　　履，本義是鞋。鞋，足之所依，所以履又引申為依，表示依照而行的意思，如履行一詞。

　　綜上所述，禮便是人們祭祀鬼神以求福時所要依照施行的程序規範，這是它最初的本義。

　　【祭鬼之禮】

　　人死曰鬼，先祖死去，後人都要時時祭祀，所以古人所祭的「鬼」專指死去的先人，而今天我們提到「鬼」主要側重於它不可知的嚇人的那方面含義。《論語》中涉及祭祀鬼神的章節有很多。

　　0224子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。　

一個人祭祀自己的祖宗是應該的，但是你去祭祀別人的祖宗，這不就是諂媚嗎？古人云：非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。淫，過也。

　　義者，宜也。義即是所當為之事，見所當為之事而不為，便是無勇。今天常說的見義勇為就出自這裡。

0310子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。

禘，祭祖也。《禮記》上記載：成王以周公為有勳勞於天下，賜以重祭。命魯世世祀周公以天子之禮樂。以郊禘之禮樂以祀周公。這裡的「禘」當是指魯國在太廟祭周公。

　　孔子為什麼不欲觀之呢？關鍵在於「自既灌而往」這幾個字。

　　禘，大祭也。完成這一禮儀要耗時數日，灌是禘祭中較早的一個環節，將鬯（音唱，一種植物）酒灑於白茅之上，酒味滲入淵泉，使九泉之下的祖先聞到酒味之後來到太廟受享。然後，再奉上牛羊等犧牲，把「屍」請進太廟。屍不是屍體，而是一個人，等待祖先靈魂附在「屍」的身上，享受牛羊。接下來，助祭的卿大夫排隊走進太廟，行饋食之禮。

　　在「灌」這一環節完成之前，卿大夫要守護著「屍」，在太廟之外等候。因為完成灌之前的所有環節要耗時三天，依禮，這三天卿大夫都要「宿於公所」，而這些人為了偷懶，等到「既灌」之後，才從自己家裡出發，前往太廟。往，即是前往太廟。孔子之所以不欲觀之，就是因為這些卿大夫對祖先毫無尊敬，怠慢無禮，可見禘禮的其他環節也是一塌糊塗，草草了事，所以孔子不想去看。孔子還後面說：

　　0326子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉。

所謂的「為禮不敬」大概就是指這裡的「自既灌而往」，孔子反問「吾何以觀之哉」，言下之意便是「吾不欲觀之矣」，0310與0326兩章當合而觀之。

　0311或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。

　　或，不定代詞，某人。大概日久年深，該弟子已記不清提問者到底是誰了，所以只記作了「或」。

　　之於天下：A之於B，是一種固定結構。就是A面對B，A處理與B之間的關係。此處，知其說者之於天下，即了解禘的人面對天下的人和事。如：君子之於天下也，義之與比。即是君子面對天下的人和事，處理與天下的人和事之間的關係。

　　其如示諸斯乎：諸，之於。斯，掌也。示天下於其掌中，說明就擺在手掌之中，容易知曉。孔子答曰不知。其實，從後面的話里可以看出，孔子是知道的，但他為什麼說不知道呢？不明白孔子是用意何在。

　　1014鄉人儺，朝服而立於阼階。

　　儺，古人以為瘟疫疾病是由疫鬼造成的，儺即是驅除疫鬼的一種儀式。

　　阼階，東邊的台階。

　　【祭神之禮】

　　神，靈也。陰陽不測之謂神。古人認為天地山川、日月風雨、以至五穀等等，凡是與人類生活關係重大，同時又變幻莫測，超出了人的理解和控制範圍的，皆稱之為神。

0306季氏旅於泰山。子謂冉有曰：汝弗能救與。對曰：不能。子曰：嗚呼，曾謂泰山不如林放乎。

　　旅，一種祭禮之名。

　　曾，竟也，乃也，連詞，錶轉折。

　　孔子為何對冉有說「女不能救與」呢？有危險才會談及救，季氏旅於泰山，有什麼危險呢？古人云：人有禮則安，無禮則危。日常所言所行僭越違禮，時間久了必然會招致禍端，危及其身。後來季氏家臣陽虎做亂，囚禁季桓子，脅迫三桓專魯國之政，便是無禮則危的證明。

　　依禮，天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者。旅於泰山，便是祭泰山之神，這是天子才有資格去做的事，而季氏區區一個大夫，如此肆意妄為，違禮孰甚？

　　所謂「神不享非禮」，季氏祭祀泰山之神便屬非禮，即便季氏再恭敬，祭品再豐盛，牛羊再肥壯，泰山之神也不會受享，也不會給你賜福的。在前面0304一章中，林放尚且問過孔子何為禮之本，泰山之神難道還比不上林放，不知道你季氏旅泰山是非禮之舉嗎？所以，孔子說「曾謂泰山不如林放乎」！

0735子疾病，子路請禱。子曰：有諸。子路對曰：有之。誄曰，禱爾於上下神祇。子曰：丘之禱久矣。

　　病，疾甚曰病。子疾病便是孔子的病情突然加重。

　　禱，告事求福。請禱，即是請神賜福，以使孔子早日康復。

　　有諸，有之乎。

　　祇，神也，讀作齊。天神曰神，地神曰祇。上下神祇，泛指天上地下的諸神。

　　誄，音磊，謚也。相當於今天的悼詞。讄，音磊，禱也，累功德以求福。施於生者以求福叫讄，施於死者以作謚叫誄。這裡的誄應當作讄。

　　孔子生病了，這一天病情突然加重，子路就舉行了一個小的祈禱儀式，向上下神祇求福，讓孔子快點好起來。孔子知道後就問子路，有這回事嗎？子路說有，孔子也說，我和你一樣，在心裡祈禱很久了。

　　0312祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。

　　祭如在，祭祀祖先時畢恭畢敬，不敢稍有怠慢，就像先人正在眼前，即所謂的「事死如事生」。

　　祭神如神在，祭祀百神時也是恭敬如一，就像神靈就在眼前一樣。

　　與，參與。孔子為大夫，公務繁忙，沒有時間親自參加祭祀，使人代替自己。所以說，吾不與祭，就像沒有祭祀一樣，不能把自己的哀思敬穆之情表達出來。

　　祭如在，祭神如神在：有人根據這句話，就說孔子不信鬼神，是無神論者。如在，即如同神存在一樣。如同存在一樣，那實際上就是不存在嘍。其實，此「在」非存在之在，而是處在之在，在眼前之意。事死如事生，祖先雖已死，但祭祀之時，一樣要虔誠恭敬，如同就在自己眼前。這兩句話只是表明孔子祭祀時的恭敬肅穆的態度，並非是要表明孔子對鬼神有無的態度。而且孔子是相信鬼神存在的，證據？《論語》中談論鬼神的章節，均可作為證據！

　　而且，「祭如在，祭神如神在」這兩句話並非是孔子所言，而是弟子的記錄。或許弟子一直在孔子身邊，通過長久的觀察發現，每當老師祭祖或是祭神時，態度都很恭敬，如同祖先和神明就在眼前一樣，所以就記下了「祭如在，祭神如神在」這八個字。

1125子路使子羔為費宰。子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學。子曰：是故惡夫佞者。

　　社，土神。稷，為五穀之長，為穀神。稷到底是指什麼作物，今天已無法確定，有的說是指高粱，有的說是指粟，也有的說是不粘的黍。其實，五穀到底是指哪五穀也有兩種說法。一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。不過在春秋時的中原地區，稷肯定指的是單獨一種農作物。其實兄弟自己只認識小米和高粱。什麼粟啊，粘的黍和不粘的黍啊，把這些糧食放到兄弟面前，我也分不出來，我想各位多半和兄弟一樣吧。

　　《白虎通》上說：

人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可遍敬也。五穀眾多，不可一一祭也。所以立社立稷以祭之。

　　因此社、稷又是指祭祀土神和穀神的場所。上至天子，下至諸侯大夫都要立社稷。

　　因為土地糧食為立國之根本，所以又用社稷一詞代指江山、國家。

【魯迅先生的小說《社戲》，其中的「社」就是祭祀土神的場所，大概類似於土地廟，後來發展為舉行公共活動的場所。】

0321哀公問社於宰我。宰我對曰：夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰使民戰慄。子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。

　　問社：依據後面宰我的回答，「哀公問社」當是問社前所植的是什麼樹。

　　夏後氏：夏商周三代，稱商、周為殷人和周人，為什麼稱夏為夏後氏而不是夏人呢？《白虎通》的解釋是：夏以揖讓受禪為君，故褒之稱後。後，君也。又重其世，故氏系之也。殷、周以干戈取天下，故貶稱人也。

　　說，讀作稅，說服、遊說。

　　咎，罪也。

　　周代之禮，在社前種植栗樹，為的是使民心存敬畏，以至時時戰慄。孔子聽聞之後，就說：成事不說，遂事不諫，既往不咎。這三句話的意思，用一句白話來解釋就是：過去的事就讓它過去吧，不要再追究了。言下之意，周人以栗，確實有些不妥。

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