貧道就是你們的小天使！

對於中國本土信仰，尤其是宗教信仰，很多時候被別有用心的人污衊為封建迷信，覺得信個羊教就是信仰，馬上高大上起來，馬上就自帶聖母光環，每天稱頌上帝、天主、清真、讀讀聖經等等，就可以理直氣壯的看不起中國本土信仰。

然而，宗教信仰不分高低， 無論本土宗教還是外來宗教，真正能夠引領人向善、尊重他人才是好的宗教； 甚至在一定程度上，外來宗教進入中國的時候，很弱勢，需要宣揚附會自己的信奉神靈是中國的本土神靈才能讓大眾接受。

當然，狐狸尾巴，哦，不對，宗教時間長了，做大了，就把上帝、天主、聖經、**等等霸佔為他們的宗教獨有辭彙，更不能忍的是，他們搶了道教的天使！大家要明白，天使本來不是長翅膀的鳥人，而是道士啊！貧道就是你們的小天使啊！

雖然佛教已經完全本土化了，原因雖然可能是在印度的佛教已經沒有了太大市場，緬甸、泰國等等這些佛教國家，歷史上跟中國的關係千絲萬縷，沒有外部勢力通過佛教來顛覆中國文化，只能安心本土化，但是我們看歷史，也很有意思。

佛教剛剛進入中國的時候，當時印度在中國人的印象里， 還是蠻夷之地，為了讓中國人接受佛教，就說：「佛陀是老子的學生， 我們不是胡僧，我們不是半獸人，我們本來是一家。」

後來佛教在中國扎了根，道教看到佛教扎了根，就寫了《老子化胡經》，反正你們佛教說過，這樣也顯得我們道教厲害啊，你們是庶出，我們才是老子的嫡長子。我們知道，這個時候，和尚不幹了，誰說佛陀是老子的學生，我們是天上地下唯我獨尊的世尊啊，你們說老子化胡是污衊我們，是赤裸裸的貶低我們！

當然了，佛教目前已經完全本土化了，沒有在印度的根據地，哪怕佛教是上門女婿，自己的父母家都被印度教佔了，只能跟著岳父岳母好好過日子，不敢生二心了，包括方丈、住持、禪意等等都是中國本土辭彙，用起來也不尷尬了，當然，現在，還拉關公做佛教的護法、拜財神、拜太歲等等，雖然佛道教之間相殺相愛幾千年，整體來說，我們都說儒釋道一家，佛教就是我們文化中的一份子，而不是企圖異化中國。

說完儒釋道一家的問題，我們再談其他辭彙——

基督教曾四次傳入中國，每次都涉及到了翻譯問題，兩種不同文化間的翻譯特別難，為了翻譯基督教是竭盡全力，據《大秦景教流行中國碑》記他們那時將他們的造物主翻譯成「阿羅訶（he）」，阿羅訶一詞是《妙法蓮花經》中借用的，其意為佛果。

包括在明清之際再次進入中國的時候，一開始還冒充是佛教的一支，後來，才讓「God」冒充是昊天上帝，利用儒釋道的辭彙來表達教義，才讓中國人接受了他們。

外來宗教到了現在，在大輿論環境下，可以說，已經成功的把上帝、天主、**、聖經等等，佔據為其宗教的特有名詞，本文就一些基本辭彙，剖析本來意義，說給大家聽。

信仰要追本溯源，而不是否認歷史，本文不是聲索這些辭彙的所有權，道教也不可能凌駕在中國之上，如同佛教一樣，只要能夠真正實現本土化，信奉真正的上帝，辭彙用了也就用了，一家人不說兩家話；但是如果企圖顛覆中國文明，我們就要警惕，避免別有用心的人，利用這些辭彙，攫取我們的信仰。

甲、上帝

基督教的造物主（God）翻譯頗多，除上文的佛果外，英國傳教士馬士曼、馬禮遜曾將其翻譯成神天上帝、天地主神、真神上帝、天帝、天皇等名，但這些名詞的效果不好，許多中國人還是會認為「God」是一個普通神靈，甚至也可以翻譯成高德、搞得，都是音譯而已。

後來，明代利瑪竇為了便於傳教，便將拉丁文「Deus」翻譯成中文古已有之的「上帝」，上帝一詞本為昊天上帝的簡稱，也就是民間說的老天爺，道教意義上的玉皇大帝，全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，但在今天你說上帝沒人會覺得是玉皇大帝，因為幾乎所有輿論方面，他們已經霸佔了這個辭彙。

甚至利用這個辭彙，說中國自古以來就信奉外來宗教，都神的子民，其實是偷梁換柱、居心叵測、狂妄自大而已，北京故宮供奉的皇天上帝也不是基督教的「God」，而是我們自己的上帝，古書中的上帝，並不與高德相對應。

《尚書》：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」

《詩經》：「皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。」

乙、清真

「清真」 一詞最早見於南北朝時期，曾用於多種場合，如寺廟、 宮殿、 道觀以及樓閣幽靜場所，含「清凈無染」 「至清至真」 「純凈潔朴」之意。

南朝·宋·劉義慶《世說新語·賞譽》：「山公舉阮咸為吏部郎，目曰：『清真寡慾，萬物不能移也。』」

李白曾經有這樣的詩句：「我家仙翁愛清真，才雄草聖凌古人」、「韓生信英彥，裴子含清真」、「右軍本清真，瀟洒出風塵」等；黃庭堅有「二宗性清真，俱抱歲寒節」等詩句，周邦彥字美成，號清真居士。

在道教信仰中，清真意思是樸素、純真，佛教中也有清真一詞的使用，代表了美好事物，如今清真一詞已經***********************************************************************（系統自動屏蔽中）

丙、天主

基督教是新教，天主教是舊教，故兩者對「God」的翻譯是不同的，1704年羅馬教皇克勉十一世發布教令規定，不能採用天主以外的的其他譯名。

也就是說雖然基督教、天主教、***教起源一樣，可是，對「God」的稱呼都不一樣，都不能形成統一認識，哪怕對他們信奉神靈的認知都不一樣，教徒之間互相討伐，沒有尊重和認同；我們反觀儒釋道之間，就沒有殺戮異教徒的習慣，而是包容在華夏文明中。

和上帝一樣天主本為中國原有辭彙，《史記·封禪書》中就有「八神，一曰天主，祀天齊。」據《史記》記載八神不是自古有之，就是姜太公做之(姜太公封神)，為中國早期的本土神靈。

丁、聖經、聖誕

中國古代的書可分為經、史、子、集，儒教將孔子、孟子成為聖人，神、佛、聖處於儒釋道三教，相互聯繫又有區別。

聖經本義是聖人的經典，最早的聖經是《易經》，因為無論儒家還是道家還是佛教，都奉易經為聖，哪怕到了今天，易經的地位都不可低估。

漢代《太平經》云：「拘校上古、中古、下古聖人之辭，以為聖經也。」唐朝《新唐書》也說：「自孔子在時，方脩明聖經以絀繆異，而老子著書論道德」。

宋代歐陽修詩曰：「聖經日陳前，弟子羅兩廂。大論叱佛老，高聲誦虞唐。」 文天祥曰：「臣嘗嘆夫自聖經以來，時君不聞大道之要，生人不被至治之澤。秦至五季千數百年間，犯六經之顯戒者，相望史冊」。

明朝開國功臣劉伯溫云：「夫華夷峻防，一王大法，胡主中國，幾變於夷，聖經明義，千載或湮焉。 明太祖朱元璋稱「聖經典籍」或「聖經賢傳」，黃宗羲對「聖經」如此定義：「經，聖經也。惟聖解聖，惟經解經，羲之畫，文之《彖》，周公《爻辭》，孔子《十翼》是也……」。王陽明曰：「而聖經所指，直謂其窮理而後心正。」」

同時，在佛教中，後魏《金剛仙論》始稱佛教經典為聖經，「明上二人恭敬如來，憑聖經教，能生凈信」 。

後來基督教為了傳教需要，讓世人就接受他們， 把他們的宗教典籍也模仿了《易經》的命名，取名聖經，最早記錄在清人所撰《海國四說》：「《聖經》特藉此名救世者，謂如王之得位救民而解者相傳。」

到了今日，聖經一詞成了基督教的專用名詞，提起聖經，沒有人再對應《易經》、《道德經》 、《論語》、 《大學》、《中庸》 、《金剛經》、《心經》等等，不知道是應該讚歎基督教的傳教能力，還是感慨我們對傳統文化的沒落。

戊、天使

天使這個辭彙，只得並不是長翅膀的鳥人，真正的天使指的是太白金星—李長庚，大家可能有印象， 西遊記第二集，孫悟空對來招安他的太白金星這樣稱呼著：「老天使！」，天使的意思是天帝的使者。

有些沒文化的可能覺得很搞笑，孫悟空稱呼太白金星為天使，太白金星沒翅膀啊。當然了，不是每個人都需要真正的天使出馬的，於是，天使還有兩層含義：

一

天使為天子使者，皇帝派使者去朝鮮、越南等附屬國，當地的屬民為了表示對中國的尊重，就把使臣稱之為天使。

《左傳.宣公三年》提到：「鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭」，唐．劉禹錫 《謝賜冬衣表》：」九月授衣，載馳天使」，《三國演義》第十四回： 忽報天使至，出郭迎接入郡，拜受恩命畢，設宴管待來使。

我們還有更多天使的詩句——唐代王通： 山人自種三珠樹，天使常乘入月槎。宋代曹勛：四序平分佐天使，物色消長隨指揮。宋代吳芾：艱難將相罕全才，天使我公居上台。等等

二

天使為道士，早期道士喜歡自稱天帝使者，因為道士以追尋道為最高目標，同時，道士在人間宣教，自稱天帝使者很正常，也符合宗教習慣。

考古發掘中從漢代以來，就有不少天帝使者印，當然不是太白金星的印璽，而是道士隨身攜帶的印章，就如同今天的道經師寶一樣。

到了今天，聽到天使一詞，大家就想到長者翅膀的鳥人，成了西方宗教的特有名詞，而忘記了道士才是天使，真的太鬱悶了，所以，本文的真正目的暴露了，我想說的就是，貧道就是你們的小天使、貧道就是你們的小天使、貧道就是你們的小天使！

當然了，華夏文明本身就是包容的，或許外來宗教會利用本土辭彙甚至偷梁換柱，但是，只要真正引人向善、宣揚正道，真正能夠實現宗教中國化，就沒有任何問題；我們擔心的是有人利用本土辭彙的翻譯，竊取國人的信任，進而宗教化中國，這樣才是最可怕的。

我們包容的看待外來文化，也期待外來宗教能夠為華夏文明增加豐富多彩的顏色，吸收引入外來文化沒錯，只不過我們希望引進的不是罌粟，而是玉米，我們希望引進的不是鱷龜，而是牛蛙。

理性看待宗教信仰，理性看待宗教中國化，理性看待宗教辭彙，追本溯源，明智自我，不迷信、不偏激，尊重他人，尊重自己，敬天法祖，愛國愛教！

始終要記住，貧道是你們的小天使！

（部分圖片來源於網路）