佛教修證方法論述 之一 證為何

本文主要面向尚未實證無我，但卻了解無我，並有心實現實證無我的人群。

有些修行者在修行前都會有個疑問，就是這個通過修證得到解脫，其原理是什麼。這是一個無法逃避的問題，不過答案難也不難，不難也難。

這個問題本質上就是要觀察，修證作為原因而產生解脫這個結果之間更詳細的因果鏈。說難，是因為這個因果鏈里涉及到投胎的具體過程，能明晰投胎的過程可要比實證無我需要達到的條件多多了，古往今來沒聽幾個能在整個投胎出胎過程中不迷的，哪怕你成就了滅盡定也未必能做到。不過佛陀完成了這個過程，並給我們講述了原理。在佛教中有一條相當重要的因果鏈叫做十二因緣，這條因果鏈就是輪迴投胎的一個標準模型。

貌似一直有一個說法，叫做死後受業力拉扯投胎不能自主。這個說法在南懷謹的著作出名之後流傳得更廣泛了。其實說這句話的人並未實證無我，因為無論是生還是死其實都是業力拉扯的，不存在一個能自主的玩意。這業力無時無刻拉扯你做更多業，紛繁凌亂，沒完沒了。但是你造業從我執的層面看，都是你想要做的。這個「你想要」，就是慾望，也就是所謂的「取」。

因為慾望最後一定會有一個結果的，這個結果就是「有」，這些「有」構成了你無數世的每一個當下。可能很多人非常不理解這個「取」和「有」的嚴謹的因果關係，這是因為觀察的視角太大，對這兩個概念的理解太寬泛。如果從細微的念頭中去觀察，那麼這個因果關係就相當明確嚴謹了，然後在察微知著，到生活的大視角去分解觀察。

這「有」的產生，會帶來一個結果，叫做「受」。所謂「受」就是感受，感受的種類可以分為樂受、苦受和不苦不樂受。離苦趨樂，就是「愛」。因此「受」-「愛」-「取」-「有」-「受」-「愛」……構成了一個圈子。

如果再細微的觀察「有」和「受」之間的因果，結論是這樣的：「有」其實就是你六根感知六塵得到的六識，這些六識和受蘊最終形成了「受」。六識和受蘊的具體成因在十二因緣里的因果鏈是：「生」-「識」-「名色」-「六入」-「觸」。算上最後的「老死」，這條因果鏈把第一個圈子擴充了一下。

那麼把這個因果鏈作為一個整體來思考其成因，其實這業力能夠緣緣不斷的吹起來的原因就是生命的執著。你體會到了擁有某個東西的美好，可是要麼你乾脆得不到，要麼你得到了也會失去，同樣痛苦也是如此。而你在無數次得到失去失去得到的時候，從未意識到「無常」，「無我」，「苦」。於是你永遠都會在這個因果鏈里糾結著。

而意識不到「無常」，「無我」，「苦」，即是無明。由無明而造出了生死輪轉的大業，然後「受愛取有」的折騰著，生命也在「受愛取有」中死了又生生了又死。
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