基督教究竟是怎樣誕生的？所謂「耶穌降生」到底是真有其事，還是純屬虛構？

02-10

作為人類第一大宗教，基督教的大名可謂無人不曉。那麼，它是怎麼誕生的呢？

根據基督教自個兒的說法，公元1世紀，上帝之子耶穌誕生於古猶太的伯利恆、長大後，耶穌在中東巴勒斯坦的底層民眾中傳道，宣講天國福音，勸人悔改，轉離惡行。其之教訓與所行之神跡，廣受人民歡迎。鑒於耶穌此舉，使當地猶太教祭司團之地位，甚至羅馬帝國的統治受到威脅，故而他們將耶穌逮捕，並釘死在十字架上。

但就在耶穌殉難後三天，他居然奇蹟般的復活！並升天而去。在見證了這一切後，耶穌的門徒們堅信其就是救世主，並奉基督之名，結成彼此相愛，敬拜上帝的團體——這即為基督教會。後來，羅馬教宗以太陽神之生日，即12月25號為耶穌誕辰——即聖誕節而耶穌誕生的當年，則定位公元紀年的元年。

這是基督教的經典教史記錄。當然，對基督教徒而言，這套創教史是不容置疑的。但異教徒和無神論者來說，這種說法只能代表基督教其自身認識而已。那麼，從世俗的角度，基督教的誕生，又是怎麼一回事呢？

雲石君從世俗史學的角度，對此做個分析。

基督教誕生於公元一世紀的古敘利亞迦南地區（即巴勒斯坦與以色列），這一點，後人無論是不是基督教徒，都沒有異議。而當時的近東，羅馬帝國正是蒸蒸日上。歷經凱撒、屋大維等幾代領袖的開拓，包括迦南在內的古敘利亞地區，甚至整個近東，都被羅馬帝國收為己有。

不過雖然領土併入羅馬，但這並不意味著迦南當地的百姓就自動成為羅馬公民。當時的羅馬，帝國，轄區內的民眾可分為四個等級：奴隸主貴族，平民（羅馬公民），異族平民，還有奴隸。其中貴族和羅馬公民屬於帝國體制下的既得利益者，能夠在資源分配上，享受到帝國體制的照顧與傾斜，至於異族平民和奴隸，則基本上被歸入被統治者，要為帝國政府的日常運轉，對外征伐，以及貴族、羅馬公民的開支提供資源。

很明顯，這是不平等的。而且這種階級劃分，還有著非常濃厚的種族色彩。具體而言，貴族與羅馬公民大多由羅馬人構成，至於非羅馬——拉丁族系的異族和奴隸，儘管也有少數可以獲得貴族或者羅馬公民的身份，但這部分人的規模非常有限，不足以從整體上，對貴族和公民的羅馬民族構成產生重大影響。

民族階級區分的太過明顯，導致非羅馬人嚴重缺乏體制內上升空間，幾乎從生下來，就註定是被剝削、被壓榨的命。

這當然會引發異族的不滿。但不滿也沒用。羅馬的超強國力，特別是無可匹敵的軍事實力決定了，異族完全不是羅馬人的對手

活的悲催，卻又反抗無能，這便是羅馬帝國治下的異族共同命運。鑒於他們生無可戀，又擺脫不了羅馬的統治，異族們唯一能做的，就只能從精神層面尋找慰藉，以彌補現實生活中的絕望和憋屈。直白點說，只有靠精神力量的支撐，他們才能在這個混蛋現實世界中繼續熬下去。

那麼，怎樣的精神力量，才能讓他們有繼續生存的動力呢？很簡單，虛構一個美好的未來——只要你遵循某種規則，堅持活下去，未來就會獲得幸福。

不過，只要腦子沒進水，所有人都明白：在羅馬統治下是不可能有好日子的。所以要是不想這個虛構幻象被最終戳穿。那麼所謂美好生活，就必須是放在人死之後，換句話說，你今生的苦難，可以換得去世後的幸福。

從無神論角度來說，這當然是很荒謬的。不過以當時的現實環境，這確實是帝國統治下的異族，特別是下層民眾，支撐自己活下去的重要法寶。

這就為基督教的出現提供了土壤。基督教構打造出一個完美世界般的天國，並對民眾播撒天國福音。《聖經》告訴人們：八類人能夠享受到上帝之寵信，得到幸福，既「真福八瑞」——虔心之人有天國；哀痛之人得安慰；溫柔之人承受土地；慕義之人必得暴屍；憐憫之人必蒙憐憫；清心志人得見上帝；使人和睦之人被稱為上帝之子；為義被逼迫之人有天國。總之，符合這些條件的人，就得以享受天國——當然，是在離開人世之後。

總的來說，真福八瑞都是引人向善的標準，符合這些標準，不僅人自身可以獲得更多活下去的動力，底層社會秩序也可以得到一個良性維持——進而保證大家都可以相對更好的活著。

所以，基督教的這套理論，很適合那是慘遭壓迫卻又反抗無力的迦南地區異族底層民眾。

只不過，雖然基督教有其誕生的土壤，但並代表著它就一定能誕生。因為，當時的迦南，還有猶太教這顆珠玉在前。

猶太教跟基督教的教義很相近（其實基督教本身就是在猶太教基礎上發展演化而來的），但猶太教更成熟——它在基督教誕生前一千多年就已經出現了，而且有很深厚的群眾基礎——所有猶太人都世世代代為猶太教徒。按理說，既然有了猶太教這個現成的宗教，那麼大可以通過它獲得精神支撐，犯不著再去折騰一個新宗教出來。

只不過，事實是，基督教依然出現，並且影響力很快就壓過了猶太教。

這是為什麼？

這是因為，猶太教存在著結構性缺陷：

首先，猶太教極端封閉，只有猶太人，才有資格入教。可當時的迦南地區，並非僅有猶太一個民族，而把範圍再擴大些，在古敘利亞甚至近東，還有色雷斯、帕爾米拉、亞述、乃至埃及、希臘等大大小小近百個民族，它們都同受羅馬壓迫，都需要精神慰藉。

關於猶太教封閉排外的原因，雲石君在之前的《猶太探索 I：遊走在開放和封閉間的神秘民族》一文中已有分析，這裡就不再累述。而猶太教的封閉排他的現實，決定了，它無法為非猶太人提供精神慰藉。所以，必須有一個其他宗教出來，承擔這個職責——基督教的出現，便扮演了這個角色。

其次，猶太教與底層需求脫節。

羅馬帝國雖然吞併了迦南，但鑒於羅馬本部遠在義大利，迦南與其山水相隔，地緣關係比較疏離，屬於邊緣板塊——這嚴重削弱了羅馬對迦南的控制力度。羅馬要確保對迦南的統治，有需要當地原生勢力的協助。而猶太人的宗教及政治勢力，則扮演了這個角色，成為羅馬人在當地的二鬼子。

當二鬼子的好處，既能夠獲得一定的獨立地位，同時能夠擁有比上不足，比下有餘的社會地位。不過壞處就是，它在相當程度上，只能站到底層民眾的對立面，成為羅馬的打手。

這種情況下，哪怕就是猶太人自身，其底層民眾與中上層的猶太宗教政治勢力之間，也不可避免的出現裂痕。而基督教這個源自猶太教，但又遊離於猶太宗教政治勢力掌控之外，站在底層百姓一方的新興宗教，就自然而然的得到了民眾的認可。

其實這一點，基督教教史中已經有隱晦的反映。根據基督教教史，耶穌的傳教，觸怒了猶太教祭司團，他們向羅馬人告發，然後羅馬總督下令逮捕耶穌，將他處死。

祭司團為何要搞死耶穌？原因就是，耶穌傳播基督教的行為，削弱了猶太教在底層的影響力，影響到了祭司團對底層猶太人的控制。

最後一個原因，則是民眾的反抗需求。羅馬人的殘酷壓迫，當然會激起異族的反抗之心。雖然懸殊的實力差距，決定了異族暫時還無力揭竿而起，但暗中積攢反抗實力，這是不可避免的。

如何積攢實力？最簡單的辦法，就是所有被羅馬壓迫的民眾團結起來。可是，被羅馬壓迫的異族沒有一百也有八十，他們種族不同、語言不通、聚居區不一樣，生活方式、習慣也巨大的差異。如何才能將他們凝聚到一起呢？

答案就是基督教。基督教的廣泛傳播，使其成為一根紐帶，把羅馬治下的異族串聯到一起。當這種紐帶緊密到一定程度，就能夠以基督教為精神引領，以基督教會為組織依託，組織發動反羅馬起義；就算形勢沒發展到這一地步，鑒於異族凝聚力的增強，對羅馬的威脅也自然相應增大，這種情況下，羅馬要確保統治，也就不得不對異族做出更多妥協——如此，異族即便無法徹底擺脫壓迫，但至少處境會變得好一些。

猶太教的封閉排外屬性，猶太上層和底層的對立，還有異族對羅馬的反抗慾望，這三點原因匯聚，共同促成了基督教的誕生。

哦，還忘了一個事兒——就是耶穌。畢竟耶穌是基督教的正統創造者（至少名義上是）。既然說到了基督教的創教史，那就不得不說一下，這個耶穌，他到底是何方神聖？

這個雲石君也不知道。也許他真是個神，因為老爹耶和華對人間苦難實在看不過眼，就派他下來拯救人類；也許他就是個聰慧的聖人，決定以建立基督教的方式來幫助底層民眾，後來作為基督教的奠基人，被尊到神的位置；再或者，他沒準也可能是洪秀全這樣的忽悠騙子，瞅准了機會，想借著宗教搞搞政治投機，結果創業未半而中道崩殂，不過好在徒子徒孫爭氣，把它的「太平天國」真給建成了，然後為了維護天國的道統，就捏著鼻子幫他洗白，把他推倒至尊位置。而最極端的，也可能耶穌壓根就不存在，只是基督教成了氣候後，虛構出這麼一個人物，來作為一個宗教象徵，和證明自己的道德合法性。反正不管哪一種，都離不開四個字——時勢使然，這就是耶穌的價值和意義。

好了，講完了耶穌，回過頭來繼續基督教。通過前文分析，各位可能會發現：基督教誕生之初，鑒於其迎合了被壓迫的異族底層的需求，故而與作為統治者的羅馬人是立場相對的。

事實也的確如此。根據基督教史記載，不僅耶穌慘被羅馬人釘死，基督創教之初的幾百年里，羅馬也對它嚴厲打壓，使得它無法獲得合法身份，只能在地下發展。

但從3世紀開始，羅馬逐漸改變了態度，非但不再打壓基督教，反倒逐漸將它合法化，最後甚至把它捧成了羅馬國教。也正是羅馬官方態度的變化，使得基督教迎來了一次歷史性大躍進。在羅馬政府的大力支持下，基督教翻身上位，最終成為覆蓋全歐的普世宗教。

那麼，這就有一個問題：為什麼一向痛恨基督教的羅馬帝國，會在帝國中晚期改變態度，對它改打為捧呢？關注微信公眾號：雲石，雲石君在下一節中繼續為您分析。

本文為雲石地緣政治系列第101篇——基督教之第一部分。喜歡地緣政治與國際關係的讀者，可以關注微信公眾號：yunshi911（長按可複製），收看全部雲石地緣政治文章。