我觀梅花（一）

閑言少敘，進入正題。

第一章 真假梅花

《梅花易數》的全稱是《新定邵康節先生觀梅拆字數全書》，普遍認為是是宋朝人士邵雍邵康節所著，但實際上，這本署名邵康節的書，肯定不是邵氏所著，而是後人託名而作，當是民間易學高手，或自學或有傳承，集書成冊托古而作。

在梅花易數一書中的三要靈應篇，作者寫道：

三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》「遠取諸物，近取諸身」之法。是編則出於先賢先師，采世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。

很明顯，這個段落中作者說明了梅花數的傳承體系，但無論宋朝的作者如何的曉古通今，若在宋朝，是不可能知道明朝劉伯溫的名號的，故而，梅花易數一書的成集時間，應該是在明朝時期後人所作，而古人一般喜歡借一個古代的名人的頭銜來著書立說，托古這個習慣，是自古到今的一個習慣。還有一個最明顯的例子就是《黃帝內經》，它肯定不是黃帝那個時期的書。但其實這個無可厚非，現代人也有這個毛病，比如某某李氏命師往十八輩上找到李淳風，張氏命師往十八輩上找到張三丰，徐氏命師往上找十八輩找到唐朝徐茂公等等，無非是託名人代言做個廣告而已，只要別去騙人，也確實沒什麼大咎。

反正，管用就好。

第二章 瓶內梅花

梅花易，初學入門來說，你會覺得特別簡單，實際上它的卜卦方式也確實沒什麼難的，基本上略有些文化基礎的人學個一兩天的時間，就能起卦預測了。但你用了一段時間之後，就會覺得有時候奇准，有時候錯之千里，而對書查理，理還都對。於是搔頭捻須，不知何故。這就是梅花的一個瓶頸，也就是說，你算對的時候那個狀態究竟是怎麼一回事，你搞不清楚的話，你就永遠在那個瓶頸中出不來，轉而學其他數術去了。知乎的眾多易友中，在梅花這一領域，可以說絕大部分（其實一個沒有）都是浮於表面，其中單純的生搬硬套書中的理論的佔大多數，偶有中偶有不中，其中冷暖心中自知。

梅花易是很獨特的一門預測術，它從根本上講，其實並不是書本上看到的那種方法，它的本質是理象數三位一體的一種全息全方位的一種預測方法。它以數象起卦，結合外應（也是象）來推演事情的吉凶，理貫穿其中。

梅花是很純粹的一門的數術，它真正用到的是最原始的數象理這幾個概念，其他的數術門類都會牽涉到天文曆法、干支納甲、星象、神煞等，比如八字、紫微、三式、六爻等等。而梅花易數它用數是先天數，還有基本的五行生剋，而涉及到曆法的只是其中一應取數而用，而且還是先天數。（先天、後天之區別後文再敘）

第三章 雞賊的作者

開篇緒論的一首詩

一物從來有一身,一身還有一乾坤。

能知萬物備於我,肯把三才別立根。

天向一中分造化,人於心上起經綸。

仙人亦有兩般話,道不虛傳只在人。

這個原文據說出於邵雍的詩，還有一個版本是這樣的，

一物從來有一身,一身還有一乾坤。

能知萬物備於我,肯把三才別立根。

天向一中分造化,人於心上起經綸。

天人焉有兩般義,道不虛行只在人。

這首詩，許多易友看過也就看過了，作者這裡面其實埋了一個東西，他沒明著點出來，但是後來琢磨了半天我想到，如果作者對他徒弟講這首詩，徒弟問他什麼意思，他會怎麼回答他徒弟?整個梅花易的題眼其實就在這首詩里，作者沒有明著點出來，就看你有心沒有心去找了。這書里作者很雞賊，處處機關，看書的時候一定要很用心才行。

這個題眼就是，「能把萬物備於我」「人於心上起經綸」「道不虛傳只在人」，一共八句詩，三句點在「人心」這裡。

人心，就是鑰匙。

我們現代人因為受唯物主義的教育，潛意識裡會把人心讀作成意識，所以碰到這個話自然而然的會用自己的三觀去掩住這個題眼的意思。而實際上，你要理解梅花易，理解這一門，我們讀古人的書，你要刨除你的固有思維，你試想想，古人沒有唯物這個概念的時候，他是怎麼去理解這個詩的？我們站在古人的那個思維模式中再去看這首詩，其實就會豁然開朗。

這其實是唯心論。我們對於萬物的認識，是這顆心在起作用，如果物對心產生影響，那麼物才存在。人心能感覺到物，分辨物，才有了觀察物事對人的吉凶，而物本身不會產生吉凶。正是有了人心的存在，才有了對物事的吉凶概念。

梅花最最關鍵的一點，就是人心的作用。或者說，人的本能。而卦只是推演事物發展的一個方法而已。

這裡面最操蛋的一句話還有，「仙人亦有兩般話,道不虛傳只在人。」「天人焉有兩般義,道不虛行只在人。」這句話是兩個版本不一樣的地方，我其實更覺得第一個版本是明朝的命師寫的，江湖味奇重，哦，敢情你這本書半真半假的，還留著一手「兩般話」啊。學半年把你拽回來說你學的都不對，我這還有另外一半話呢！而「天人焉有兩般義,道不虛行只在人。」這句話就很實在，直說，沒啥稀奇的，道不虛行只在人。我倒感覺這個話是邵氏所傳的，很實在，也沒騙你也不蒙你，題眼最後給你定死了。但十分不幸的是，這本書是明朝的這個頑皮的命師寫的，在整本書中，它的一些核心，你如果讀了幾遍，估計讀不出來，但是你抱著一個大局觀去讀，你就會發現作者這位老仙其實是把很多東西揉碎了摻雜在各章當中。

這有種什麼感覺呢？類似於中藥里我把所有的藥名全給你列上，然後我就不告訴你藥引子是啥，而藥引子在每一個案例中都給你了，你沒這個藥引子，即便是你拿到了藥方，你也不知道怎麼用。

很雞賊的一個老師啊。

其實古代傳承，老師藏著這一現象有利有弊，利在使這一門玩意兒不會擴展的範圍很大，保持著秘法傳承和對人心的善惡擇取而用，弊在你自學多少年，你不讓老師給你點點竅，你還是個書獃子，照書搬書也禍禍了不少人。當時我的師承（我老丈人）也就是在這一段上給我用指甲使勁划了一道杠而已，我琢磨過來了，他只是摸了摸下巴微笑不語，還是最後用了一斤白酒才豁然開朗。

接下來說，這個掰碎了的藥引子怎麼去找。

其實無他，就是梅花易數最著名的案例「梅花枝上二雀墮，得卦推出少女禍」，梅花易數這個名字也是據此由來。

第四章 掰碎的藥引子

梅花易數的這個名字，就是從最經典的這個梅花觀二雀爭枝的案例而來，自古至今，這個案例成為梅花易數的經典了，下手，自然要從它開始。

觀梅占

　　辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：「不動不佔，不因事不佔。今二雀爭枝墜地，怪也。」因占之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，為上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，余得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七四十二，餘一為動爻，是為澤火革。初爻變咸，互見乾巽。

　　斷之曰：「詳此卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，逐傷其股。右兌金為體，離火克之。互中巽木，復三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至凶危也。」

白話文：說，辰年十二月十七日申時，邵先生閑著沒事大冷天的去看梅花，看見倆雀爭一個樹枝，爭來爭去吧唧掉地上了。先生說了，沒啥事咱不算，不出這麼個事咱不算，這不今天趕巧了這倆鳥爭個破樹枝子掉地上了，真他妹的怪啊。於是，掐指起數一算，（演算法略，基礎知識不多詳解）得出一卦，澤火革變澤山咸卦，互乾巽（注意，這裡我沒說是互卦天風姤，原文說的是互見乾巽，所有的案例中互卦沒有名字，這是有原因的）

斷之說：「這個卦啊，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。右兌金為體，離火克之。互中巽木，復三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至凶危也。」

所以說，梅花易數，一點也不小清新，它說白了就是倆鳥梅花樹上打架，啪嗒掉下來了結果算出一個小姑娘受傷的卦，不但不清新，還有點血哧糊拉的殘忍。

那麼問題來了，

第一，在書中「八卦萬物類占」中，光這一個兌卦，作者列舉了二十七類一百多項，比如：兌表示澤、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毀折之物、帶口之器、屬金者、廢缺之物、奴僕、婢。

那麼為什麼單單這個兌取象是少女？為什麼不是一個巫師？為什麼不是舌頭受傷？為什麼不是奴僕受傷？為什麼不是羊受傷？

第二，為什麼是明晚？而不是明年後年大後年？

第三，這裡面的園丁是怎麼看出來的？

欲知後事如何，且聽下回分解。

下回分解在下面。

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我觀梅花（一）知乎專欄

我觀梅花（二）知乎專欄

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一個學易牢騷者的自白，哈哈哈（轉載）知乎專欄

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