為什麼我信不了佛教？

02-10

也曾皈依，不過導致我無法篤信的原因是佛教的撕裂，也可能是我還沒入門。最初對佛教心生無限崇敬的是《金剛經》，原來佛教這麼樸實智慧不是那麼腳踩蓮花金光萬道的怪力亂神；讓我對佛教糾結疏離甚至有時反感的是《地藏經》是凈土法門，乃至藏密。我困惑的是為什麼佛教一邊那麼高明智慧，一邊又那麼跳大神扯淡；而它們又同屬於佛教。我問過一些師父，多是回答信然後證悟，(就是去做別想，不然疑問永遠沒有盡頭)或者說佛教水三千取你喜歡的那瓢飲就好，皆不能正面解答我的疑惑。總結一下:我敬得應該是佛家不是佛教，崇敬智者悉達多，不信那些查無此人的阿彌陀大日如來，更遑論扯淡的西方極樂大阿鼻。我想佛教如果只是最初的社會教化，而不是後來的宗教化，加了那麼多查無此人的佛菩薩會更靠譜。以上是小生的愚見，望各位師兄道友點撥迷津。 —————————————————— 補充:基督佛道都是正教，而它們的理論體系從根本上是相斥的，雖然在淺層次上都是追求真善美。那麼問題來了，一個最簡單的邏輯:假定其中一教掌握了真理真相，另外兩教必然是錯的，且謬之千里。如果做為一位宗教徒不說場面話直對爭議的話一定會說信我得益，別的教或是低級或是邪道。如果你是佛教徒/基督教徒/道教徒如何正面批判基督教道教/道教/佛教？理由是什麼？你為什麼對自己的信仰深信不疑而不認同同樣發展千年的別家宗教？ ——————————————————— 又，非但宗教相悖令人困惑；還有科學和宗教也是根本上不相容的(當然近世把科學和宗教附會看起來很圓融其實經不起推敲，也是些場面話) 科學說:我是方法，本著嚴謹的態度我不能說這個世界是有神還是無神的，但我可以斷定假使神真的存在也和當下宗教里的描述不是一樣的，正面說:科學不否定神的存在，但科學確定現有宗教是偽，即科學反對宗教。 ———————————————————錢穆先生在《人生十論》里是宗教是軟的科學是硬的。受此啟發我開了一個腦洞:信宗教還是信科學取決於你看利弊還是分對錯。即科學更嚴謹接近真相，然而很多時候並沒有太大的用處，真正和基本生存相關的很少。而宗教看得是利弊，從根本上沒那麼執著對錯，它可能與真理無關最多只是提供一種對世界的解釋，但你如果深信奉行必能得大益處，如此安然度過一生臨命終時發現並沒有天堂地獄六道輪迴極樂世界，但這一生你真的賺到了，比很多無神論者更幸福，你對一個善意的謊言深信一生假的又如何。 ————————————————————今天最後一問(佛教徒回答):你認為哪個法門最殊(kao)勝(pu)？希望正面回答，不要說都是師尊說的諸法平等無有高下這樣的話。同樣去一個地方不還有馬車汽車輪船高鐵飛機這些不同的交通工具，所以諸法門雖是條條大路通羅馬，但還是要有高下的。補充:這最後一問是基於我常聽的一種論調，末法時期眾生根基淺薄只有修凈土法門先到極樂世界中轉，才能進一步成佛。這等於把當下時期凈土以外的法門結結實實的否定掉了，大家統一念阿彌陀才是唯一的正解。這讓別的法門怎麼看？乾脆關門大吉了嗎 ————————————————————既然是討論，我最怕你們會有人先立論後說理這種因果顛倒的思維。就好比問一個基督徒上帝的問題，他會把上帝存在首先默認為背景前提去解釋。那麼佛教徒，你能不能先試著站在無神論唯物主義科學的觀點去往佛道上引導呢？即以不存在神佛六道為背景，然後發現哪裡不對何處想不通，然後接觸佛法後一步一步明白了，並最終建立牢固的信仰，這樣可以引發更多的細節討論。 ———————————————————針對下面一位答主說是因為吃的苦太少我想起自己之前對宗教的一種觀點:宗教信仰是生命的升級不是救命的稻草，是錦上添花不是雪中送炭。那些個人優秀(像佛陀那樣高富帥)家庭和諧的人容易建立真正的信仰；相反那個人生活一團糟苦不堪言的人最容易飢不擇食的撲進宗教這個柔軟的懷抱，其陷入的是逃避麻痹迷信。這段總結:宗教是精英的宗教，常人不應跳級，先踏實的過好世俗的生活。依據有學者(記不得是錢穆還是朱光潛了)說:人生三層境界:第一層物質的境界，第二層道德藝術的境界，最後一層才到達宗教境界(宇宙人生及相關哲學追問)。 ————————————————————感謝各位的誠意之語，可依然沒有回答佛教法門之間，佛教與別的宗教之間，宗教與科學之間的正面邏輯矛盾，還是處在講怎樣是智慧的怎樣是好的，就是處在我為什麼知道這個是好的卻迴避解釋那個為什麼是壞的(或者僅僅是不如這個好)，還有說一切宗教法門核心都是一個愛字(廣義)，我以為這是道德人倫的範圍，無關真理。關於我說的真理的邏輯問題我以宗教舉個簡單的例子，就是:佛教和基督教不一樣(別說內核一樣都是真善美，不然你讓佛教徒信基督，基督徒該信佛試試，世界觀都不一樣就不要和稀泥了)佛教和基督教可以都不是真理，佛教和基督教有一個是真理，但不能同時是真理，就像真理不能是張三的同時又是李四，因為張三完全李四不是一個人。下面答的多半是佛教徒，你應該不會同時信仰基督教，因為你知道相信佛陀說的是對的，從來沒什麼創世神造物主，那麼你心裡的判斷是基督教是錯的或者是淺薄的，而你為什麼不去正面批判呢？因為你要修心不想惹是非，知道自己是對的佛法是真實的就行了，剩下的煩不了了，佛渡有緣人嘛不強求，到此不是去正面解決了問題，而是哲學式的把有問題變為沒問題，是的你覺得這樣是智慧圓融的，然並卵。你知道基督教怎麼認為佛教的嗎？偶像啊，邪靈啊，妄圖靠禪定冥想來獲得解脫，那是不可能的，上帝是唯一的真神造物主，耶穌替人類贖罪，除了主耶穌並無它途，即使你認為自己是一個好人卻未必是上帝認可的好人，信邪靈會下地獄的。當然一個有修養的基督徒不會直接這樣說，但卻真實這樣認為。這說明什麼呢？佛教徒認為的一切賢聖皆以無為法而有差別，佛，穆聖，基督，老子，孔子都是聖人，只不過佛究竟圓滿的想法不過一廂情願。你把別人當比我略差一點點的賢聖，別人直接把你當邪靈。你智慧的迴避了這個矛盾，人家直面的這個矛盾。我就是想聽作為佛教徒你直面矛盾的批判論辯，而不是用真善美愛殊途同歸和稀泥。直面矛盾，直面矛盾，直面矛盾。 ————————————————————剛有位師兄推薦我看《壇經》，其實這經我看過，中華書局經典閱讀系列讀本。譯者:王孺童。當時我向他請教壇經(就是那麼信學者超過信僧人，以為學者見識廣思維縝密，所說所言是實實在在的文獻考據，比神秘主義的宗教體驗更可靠)，出乎我意料的是他本人對禪宗不以為然，認為禪宗是中國佛教，法脈不正，讀起來能搏個彩，但然並卵。其和玄學的關係比佛法還要密切。達摩以上到迦葉之間的二十幾祖，就是天竺禪宗的那部分是後來往回續的，是中國以後的徒子徒孫杜撰的；且六祖那一脈一直不被認可，一度近於中斷，近三四百年才又繁榮起來其對《壇經》叫經也不以為然，因為只有佛陀說的法才能叫經；我問他那信什麼？他說信佛自己親說的，我猜他大概指小乘南傳那一類接近原始佛教的，以上所說細節或許有謬誤(過去三四年了)，總體觀點傾向不會錯，他認為原本的佛教更可靠正宗。
———————————————————
由衷感謝各位利用自己的寶貴時間來為我答疑解惑，受益良多；現在內心清明不少，再謝；祝各位喜樂常駐六時吉祥。

額滴娘啊……終於把這一大篇的問題看了完了，可累死我了。

呵呵……

其實吧，按我說，你呢……信不了佛教就別信，信不信佛教都沒所謂，雖然我算是學佛的，但是吧，我並不認為佛教是唯一的解脫之道。呵呵……而且我屬於那種專業跨界的人——不是我所學的專業是跨界的，是我專門好跨界，就不喜歡執著在一個地方，所幸，你所說的這幾個宗門教派都有涉獵。

一、先說說你關於《金剛經》和《地藏經》及凈土法門和藏密的問題。

我二十三、四歲，看到報紙上的一個小小的豆腐塊提到《地藏經》，說地藏菩薩如何偉大，地獄不空，誓不成佛……那一次，有生一來頭一回那麼認真地看當地日報的文章，當然也是最後一次，因為我這個人在那時些許有些傲慢，自恃文筆過人，一般的報紙根本不看，呵呵……但是看了這篇文章，我熱淚盈眶，不是這文章寫得多麼好，是地藏菩薩的決心利益一切眾生的心讓我感動，於是，請了一本《地藏經》，讀了很多年，這部經，是我入佛門第一部經，每讀每有感應，深覺喜悅。

看這部經，我幾乎從來沒有注意過裡面的怪力亂神，因為那些東西與我自己無關，我只注意地藏菩薩的孝心，他的慈悲，他的偉大的宏願，所以我也只學習他的孝心，學習他的慈悲，他的心量廣大……講這一段，不是想說《地藏經》多麼偉大，我多麼牛*，只是想說，讀經也好，讀書也好，要會讀，讀那些能夠讓你成長的部分。

後來，接觸了凈土法門，聽到了凈空老法師說，念佛要一心專念，也聽到凈土宗某位居士說她在念佛的時候，把佛號與腳步合一，一心專念……我這個人有股傻勁，於是就按照老法師說的去做，一心專念，把腳步與佛號合一，所有的注意力都集中在腳步上，有一天，突然就明白了「念佛是誰」，阿彌陀佛是怎麼回事。
當然，在這個過程中，還有其他的一些所謂的感應，現在我知道，那不過是修行的過程而已。

幾乎與此同時，我接觸了《金剛經》，但是我沒有你的慧根，呵呵……初讀，不覺其精妙——邏輯太混亂了，我就沒整明白，鳩摩羅什翻譯的這部經哪好了，怎麼就人人說這部經好？我一點沒覺得這部經有多美，多牛——呵呵……因為根本讀不懂……只覺樸實，不覺智慧。

因為讀不懂，所以找書看，看到南懷瑾講《金剛經說的是什麼》，但是……一看開頭就鬱悶了，因為我沒把《金剛經》背下來，所以看了後面忘了前面，沒看幾句，就擱下了，受不了……決定先把《金剛經》背下來再說！
但是所幸，在看這本書的過程中，看到南師說：長老須菩提站起來問世尊，「應如何住，云何降伏其心」，然後釋迦牟尼佛說「應如是住，如是降伏其心。」，然後就坐在那裡一言不發，須菩提等了很久，看釋迦牟尼佛這也什麼都沒說啊，這不是白問了嗎？就又跟了一句：「唯然。世尊。願樂欲聞。」OK……釋迦牟尼佛，因為「唯然。世尊。願樂欲聞。」才開始講了《金剛經》……
我呢，《金剛經說的是什麼》就看了這麼多，多餘的沒看進去，但是我記住了一個重點：「應如是住，如是降伏其心。」
從那時起，自學打坐，坐下來就念叨這句話，「應如是住，如是降伏其心。」然後坐著不動，看著自己，一溜號，就又回來「應如是住，如是降伏其心。」……把這句話當咒子來念，所以很多人跟我討論念咒的問題，都被我毫不留情地打擊了，如果那咒語你不明其意，念它做甚？與其念咒，莫若將「應如是住，如是降伏其心」當咒來念。

修了那一段時間，我突然明白了，為什麼凈空老法師還是誰來著，說過一句話，對於修禪的人來說，念佛也是染污……此話不差，對於修禪的人來說，那一聲佛號就是染污……然後有一天看到了六祖慧能的《壇經》，又看了六祖慧能講的《金剛經口決》，非常讚歎……到現在《金剛經說的是什麼》還是看了N年前那些，再沒碰過這本書，但是我不再需要任何人跟我講《金剛經》，因為我我知道了《金剛經》說的是什麼……

再後來，學習了克里希那穆提，也接觸了藏密，尤其是噶舉派，又學習了南傳上座部……呵呵……絕對的不專一。

然後一天，聽到大寶法王講，釋迦牟尼佛說在他離世之後，要想聽聞正法，就要聽四個阿羅漢講法，四個阿羅漢所講的法的共處，才是釋迦牟尼佛的佛法。而四個阿羅漢聚集在一起的僧眾團體，才能被稱為僧團……OK，以此標準，你知道中國有多少團體能夠被稱為僧團了。

聽到這句話，我太開心了，因為我生活在現代，我不必象古人一樣，一輩子跋山涉水也難得遇到一個阿羅漢，現代人學習的手段如此之多，如此之方便，不出家門，聚集阿羅漢給你講法，沒什麼難的，呵呵……難的其實是如何分辨出來哪個是佛法，哪個是智慧。

講了這麼多，我是想說，以我的修行經驗來講，《金剛經》和《地藏經》及凈土法門和藏密等等，這些統統沒有任何的衝突和分別，《金剛經》是禪宗經典，大智慧，呵呵……因為讀懂了，才知道，以古代漢語來講解如此艱澀的理論，真是太難了，能講成《金剛經》《心經》這種水平，簡直是無法超越，神來之筆……省略號中間部分是亂入，只是顯擺自己一下而已，不必在意……言歸正傳，《金剛經》是禪宗經典，而凈土是最大的禪宗，這一點我完全贊同南懷瑾老先生的看法，當你全神貫注於那一聲佛號的時候，那佛號就成為你禪修的所緣，但是，對於現代人來說，心思散亂，不肯將那一聲佛號當作是禪修的所緣，所以不是禪宗跟凈土有分別，是你自己沒有實修，沒有證得，僅此而已，不是禪宗和凈土有分別，也不是《金剛經》跟佛號或《地藏經》有分別，而是你自己的心有分別。

《地藏經》，表面上看跟《金剛經》一點關係都沒有，但是，以我個人的體驗來講，如果不是學習了地藏王菩薩的慈悲和孝心，沒有學習他那種奉獻的精神，我不會有機會接觸佛法，更沒有機會明白《金剛經》說的是什麼，說實在的，甚至懶得在這裡如此詳細地回答你的問題，甚至也不會做心理諮詢師——我真心不覺得你的命運跟我有什麼關係……但讀過了《地藏經》，每每想起地藏王菩薩的大願，那種心量，就會心生慚愧，為了讓自己少一點慚愧，還是努力工作，業餘再回答一下類似這樣的宗教問題吧。

其實你的問題只有一個，就是只玩理論，沒有實修，讓理論把你給玩死了，就這麼簡單，你實修了，就明白，聽別人說什麼都沒用，一個人一個說法，因為一個人一個心相，一個境界，就算同樣都是阿羅漢，對經典的理解，對人生的理解，還是有很大差別，阿羅漢也要在人世間繼續修行，直到肉身死亡，證個一星半點，見個空性，就出來講法，忙得不亦樂乎，那純粹是對自己不負責任，也是對聽法的人不負責任。

所以《地藏經》培養的是你的慈悲心，就象《普賢行願品》說的：慈悲心就象是澆灌大樹的水，而眾生則是樹根，諸佛菩薩是大樹的果實，如果你不以慈悲心的水來澆灌眾生的心，你也無法成就智慧的果實，即成為諸佛菩薩。

而《金剛經》是在提升你的智慧，沒有慈悲心的基礎，不用談般若智慧。當然修慈悲心的方法很多，並不是只有讀《地藏經》一條路，我現在不推薦誦讀《地藏經》，因為我發現有太多的人在《地藏經》中迷失，不去學習地藏王菩薩的救精神，也不去學習他的孝心，單單就在鬼神一事上顛倒迷惑，這實在是非常令人扼腕的事情。

關於凈土和藏密的問題涉及到了佛教的歷史發展問題。

二、你的問題中其實隱含著你對佛教歷史的不了解。
今天的佛教絕大部分的內容，並不是釋迦牟尼佛所講的內容，現在的佛教經典，絕大部分加入了佛教幾千年來其他人的成熟或不成熟的想法，觀點和見解，在釋迦牟尼佛入滅後500年左右，這個世界出現了大乘佛法，這差不多正是阿育王時期，這個時期印度的佛教文化非常盛行，盛行到很多小的宗教無法生存的程度，於是，當時的一部分小的宗教體系穿上了僧服，進入了佛教，也帶來了他們的神像……於是，佛教在這個時期發展為多神，看上去象是多神教，但其實佛教是標準的無神論，但是正因為它無神，它無相，因此就會更容易被有相，有神的人利用和篡改。

南傳上座部就是因為拒絕被篡改，拒絕順應時代，而在印度漸漸淡出。他們固執地堅守著最原始的佛教，為人類文明保留了最為重要的人類智慧之一。

在這個對歷史事實尊重的基礎上，你就應當明白，佛法跟基督教一樣，都有一些被篡改的內容，只不過佛法還能找不沒有被篡改的部分，而基督教，如果沒有堅實的修行基礎則很難分辨了。

所以你所說的「為什麼佛教一邊那麼高明智慧，一邊又那麼跳大神扯淡；而它們又同屬於佛教」其實就是因為被後人篡改過了，對於個人來說，別人扯不扯淡跟你沒關係，你只要管好自己沒扯就行了，想要讓別人跟你一樣……呵呵……那是完美主義的幻覺。

佛法修到極處，無願為果。也就是說不再有度眾生的願望了，連這最後的願望也一併放下。眾生得不得度都是有他的因緣，不是你想讓他得度，他就能得度的，任何人都是自己的救世主，救不了別人，也只能自己做自己的救世主，用釋迦牟尼佛的話說：你是你自己的導師。

就象我這裡，費了半天口舌，打了這許多的字，你其實也未見得能明白，未見得能接受一樣，而我講這一堆的話，不過是鼓勵那些能被被鼓勵的人而已，誰人的因緣成熟，誰人知道我在說什麼，我執著地讓你明白，那不是妄想？不是執著嗎？那多自尋煩惱？

呵呵……「如果只是最初的社會教化，而不是後來的宗教化，加了那麼多查無此人的佛菩薩會更靠譜。」這個吧，其實是幻想，因為它沒有發生，也不可能重來。
另外，如果佛教僅僅是保持原始佛法的狀態，也許你也沒機會接觸到佛法，也許佛法早就滅絕了。

對於一個人來說，你的心量有多大，你的舞台就有多大，你的人生就有多麼廣闊，對於一種教育，一種哲學來說更是如此，如果佛法沒有包容力，那麼它就沒有生命力。
南傳上座部的佛法非常好，但是過於執著，在某種程度上限制了佛法的傳播和發展，這也是大乘佛法後來佔據主流的主要原因。
真正的原始佛法是非常孤獨的法，它能訓練一個人的心靈，讓這個人的心靈更為堅強，但是同時也能讓脆弱者逃離……這個世界就是這樣，沒有任何事情是可以兩全其美的。
大乘佛法，雖然有一部分篡改了釋迦牟尼佛的教法，但是還有一大部分傳承了釋迦牟尼佛的智慧。並且為佛法的傳播起到重要的作用，要知道每一個人的成長都是有步驟，有階段的，大乘佛法的內容就象一個又一個台階，你不踩著台階，你也上不了樓，問題在於在上樓的過程中，你有沒有放下執著，還是自以為自己在上樓，但實際上卻是從一開始到現在，一直在同一個地方沒有向前走，然後在那裡為自己的挫敗感而暴怒，然後又向外投射了你的憤怒？

三、我不是基督教徒，但是我看過部分《聖經》，也看過《古蘭經》，非常熟悉《道德經》呵呵………
我知道基督教、佛教、道教、伊斯蘭教都有自己的理論體系，都有自己對這個世界的解釋。但是，我是個很執著的人，我不聽別人說什麼，我只看經典說什麼，說實在的，我只看重要的部分是否相同……結果就是，我真沒發現有什麼巨大的差別。

在《聖經》中，對上帝的描述是：沒有任何形象的光；《古蘭經》對於真主安拉的描述也是，沒有任何形象的光；佛教對於心靈達到至高境界的描述就是：沒有任何形象，無限光明。唯一不同的就是，任何人的心都是如此，沒有差別；《道德經》中的道，「無，名天地之始，有，名萬物之母」就是空性；甚至於儒家曾子的《大學》，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」，明德就是見性，就空明不二，這句話的意思就是說，人之所以活著，就是為了明白空明不二，這就是佛法說的「自利」，在於培養慈悲心，親民就是利益眾生，「止於至善」就是說時時刻刻處於當下，心地光明，自利利他——OK，這跟釋迦牟尼佛的境界沒有任何差別。

所以……呵呵……你能告訴我，他們的差別在哪裡嗎？唯一的差別，其實就是終點一至，選擇的語言表達方式，到達終點的道路不同而已，你不能把通往羅馬的道路當成是羅馬，如果你非得要把通往羅馬的道路當成羅馬……那我只能表示無語，不過我想起了寒山問拾得的話，拾得回答說：只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。

著什麼急呢，反正時間有得是，呵呵……此生不明，來生接著修唄。

耶穌受難為何可以替人承罪？ - 獨步清涼的回答
這是我關於基督教的小問題的回答。

所以，在我看來，這些正教之所以成為正教，不僅僅都是在教育人們追求真善美，而是在於最終的結果驚人的一致，所以假定一個教掌握了全部真理，其他教派都是錯誤的，這種假定不存在，這就象你在假定一個人能考上大學而其他即便考上也是騙子一樣，所以我也常說，其實人類的聖人很多，不只有釋迦牟尼佛，尤其中國本土的聖人，尤其多，是任何一個民族和國家都無法企及的，這是另話。呵呵……如果硬要說存在很大的分歧，只能說你的境界還不夠，硬把沒分別的東西說成有分別，硬把道路說成結果，僅此而已。

「如果做為一位宗教徒不說場面話直對爭議的話一定會說信我得益，別的教或是低級或是邪道。」呵呵……如果有人這樣對我講，我看看他，理都不理，這二貨還沒達到傳法的級別，哪涼快哪呆著去吧。

所以，我不批判任何正教，我不但對自己的信仰深信不疑，我對耶穌講的話也深信不疑，對孔子、老子、釋迦牟尼講的話都深信不疑……但對別人篡改過的內容，呵呵……你也忽悠不了我。

對於上帝創造了這個世界的說法，其實也沒錯，因為你就是上帝，上帝就是你，你和上帝是一樣的，沒有差別的，你所在的世界就是由你創造的。這跟佛法說的，一切法由心相生，其實是一樣的。
而關於你就是上帝的這種說法並不違背基督教，因為在基督教的理論中，我們都是上帝的子民，我們的心與上帝的心是相通的，只不過絕大多數的基督教徒把上帝外化、物化為一個實際存在的人而已，但其實上帝依經典來說，就是心靈的狀態，人人都可以達到這樣的心靈狀態，人人都是上帝，我們就是自己上帝，我們創造了自己的生活，自己的世界。

無論在哪一個宗教體系內，當他真正按照自己所信仰的宗教去修正自己的的時候，他的心量都會越來越大，越來越有包容力，其見地也會越來越趨同，例如據說教皇方濟各就說過：「人不一定非要信上帝才是一個好人。某種意義上，傳統意義上的上帝已經過時。一個人即使不信教也可以有精神信仰。不一定非要去教堂和捐款——對很多人來說，大自然就是一座教堂。歷史上最好的一些人並不相信上帝，而有些最惡的事卻是借上帝之名所為。」
很多基督教徒對這句話有置疑，甚至直接懷疑是不是教皇本人講的，呵呵……說實在的，我也並不知道是不是他本人講的，因為我沒在現場，但是，能達到這種水平，說出這樣話的人，才有資格成為教皇，如果理解不了，那是你個人修行水平的問題，宗教並不迷人，是迷人自迷而已。

另外，我從來不強求別人跟我走一樣的路，個人有個人的因緣，我沒必要非得讓一個人信我，非得讓別人跟我一樣，非得讓別人信我，那是最大的野心，最大的妄想，你願意走哪條路都成，所以我真心沒必要去強求基督教徒改信佛教，也不接受被強求。

很多年前，我跟一個基督教徒講既然學習基督教，就要把《聖經》吃透了，把《聖經》里的智慧運用到生活中，之所以給她這個建議，是因為作為一個非常非常執著的基督教徒，她甚至沒有完整地讀過《聖經》，對於《聖經》的了解還不如我……結果這姐姐跟我說：「那你為什麼不把《聖經》吃透了呢？你要是把《聖經》吃透了，你就會跟我一樣學基督教……」

那鋥亮的小眼神，讓我想起了傳銷……我學了基督教，你以為你就得了一張進入天堂的門票了嗎？別犯二了，那是不可能的。

講這件事，只是強調我做為一個學佛人對於宗教以及宗教分別的態度，我鼓勵所有的有宗教信仰的人認真學習他們自己的經典，因為我知道，結果是一樣的，至於達到結果的道路是否一致，對於我而言根本沒所謂。

一個人裝神弄鬼是迷信，一個人對另外一個人完全的信奉也是迷信，我不迷信，我也不希望有任何人對我迷信。所以，我最常說的話就是：你是你自己的導師。然後強調這是釋迦牟尼佛說的，呵呵……要迷就迷他吧，別迷我，我不負責任何人的命運，我也在乎任何人是否相信我，信與不信都跟我沒關係，自己的命，自己作主。

當然我也不在乎別人怎麼認為我，怎麼認為佛教，至少信仰基督教的人目前為止，沒有人在我面前大肆攻擊佛教，我沒分別，別人在我這裡也沒分別，我也不跟有分別的人交流，費不起那勁，耗不起那神，跟他交流完了，浪費了時間精力為他做了免費的培訓，還要被他非議，那我不是傻嗎？所以，這種人，看都不多看一眼，牛如果不喝水就別按牛頭，牛如果聽不懂琴，就別彈，你非要在牛面前彈琴，還非得讓牛為你鼓掌，這不是有病嗎？……呵呵……所以我跟任何宗教人士都能相處很好，跟任何宗教人士都能獲得學習和成長，在我這裡沒有矛盾，我也不需要直面矛盾，有矛盾我也不理——擱置——就象中國對釣魚島的態度，先不談解決，解決的日子在後面呢，急什麼，只要你執著不斷，生命就是不斷輪轉的，時間有得是。

四、關於科學和宗教的問題
如果科學說的是：我是方法，本著嚴謹的態度我不能說這個世界是有神還是無神的……
那麼，佛教告訴你：這個世界無神，沒有一個外在的神來創造這個世界，也沒有一個外在的神了主宰你的命運，換句最俗的話說：你的命都是你自己作出來的，你得自受——這就叫因果律。
《道德經》告訴你：這個世界的一切都是陰陽變化，輪轉出來的，用釋迦牟尼佛的話說就是因緣合和的結果。
儒家告訴你：這個世界的變化在《易經》中。因為我們所看到的《易》是孔子整理過的。而《易》和《道德經》說的是一樣的。

關於這個問題，有人曾經怒斥我，呵呵……說道教有很多神仙之類的，當然，佛教也有很多神佛……呵呵……我只能說，您能不拿低級的胡言亂語，跟般若智慧比嗎？您能不拿奧拓跟它哥哥奧迪，或表兄弟賓士比嗎？您能不拿紅茶跟鐵觀音比嗎？這不是能放在天秤兩端的東西，OK？

如果科學還沒有證實有沒有神，那東方哲學已經告訴你了結果——沒有。如果你不懂，不信或不敢信，那是你的問題，不是聖人的問題，你需要提升你的智慧，而不是是抵毀聖人。

五、關於六道輪迴

如果沒有神，那就必然引發了關於六道輪迴，前世今生的一系列問題，因為六道包括了神仙這一道。

六道輪迴，除了人道和畜生道之外，其他四道，其實說的是心靈的境界，並非實有。當你喜悅的時候，你在天道，也就是神仙這一道；當你嫉妒的時候，你在修羅這一道；當你貪婪的時候，你在餓鬼這一道；當你痛苦的時候，你就在地獄道；而當你愚蠢，又不以為自己愚蠢的時候，你在畜生這一道；當你沒有在其他所有道的時候，你在人道，人道若中正平和，可以實現天地人三才相通，此為「王」。

OK，所以六道輪迴，說的是你的心靈輪迴的六個境界，並不是說它們實有。關於這一點，藏密的《中陰聞教得度經》其實講得很明白，只不過讀明白的人並不多。推薦創巴仁波切的講解。

然後這又引發了關於前世的問題。

這個問題其實我講了N回了。複製過來吧：
所謂輪迴，如果你執著於有一個「精神體」，那麼你自己就會感覺是輪迴真實存在，但實際上這是一個假相，那其實是一個彼此連接的相續的相，而這個相之所以說它是相續的，是因為它有生有滅，剎那生滅，但是卻是下一個相與上一個相相聯。當你在止觀狀態的時候，這個相是會斷開的，這個斷開的剎那，就是「寂滅為樂」，這個剎那是常樂我凈的。

而「諸法無我」也並不是什麼也沒有，「無我」應當說是「無我相」，因為無我相，所以也就無人相，無壽者相，（壽者相就是時間，「無壽者相」就是沒有時間的概念），所以「諸法無我」並不是什麼也沒有，應當是相續相中斷開的那一剎那的體驗，所以「諸法無我」與釋迦牟尼佛說的「12因緣」「輪迴」是不矛盾的，輪迴的止息就是「諸法無我」，「12因緣」的停止就是「諸法無我」。

所以準確地說，釋迦牟尼佛所說的輪迴比他之前的宗教和哲學所講的輪迴更為細緻準確，也更加深入。釋迦牟尼佛的法既是不常見，也不是斷見，而是中道，超越輪迴的法。

所以結論就是，當一個人有對自我的執著的時候，輪迴確實存在，前世也存在，因為他執著一個相續的相為實有，而當一個人沒有對自我的執著的時候，一切寂滅，無我，無人，無眾生，無壽者。有人說既然前世是相續的相，那就是說沒有，呵呵……這種說法是錯誤的，因為你的今生也相續的相，你不能說你的今生沒有吧？一樣的道理。

在我給個案做催眠的過程中經常會有這樣的體驗，當一個人無相的時候，沒有我執的時候，他看不到前世，當然過度執著，有著很強分辨力的時候，也沒有看不到前世，因為被混亂鎮住了。呵呵……那一剎那，全然放下，眼前一片光明……修行好的人也常有這樣的體會。

另外，輪迴不僅僅是在前世與今生的關係，更多的輪迴發生在今生，發生在此刻，你不斷地對相似的事件持相似的看法，保持相似的行為方式，得到相似的結果，這本身就是輪迴。所以想出輪迴，當下即出，今生沒有出輪迴，不用指望死後出輪迴，那是不可能的。

六、哪個法門最殊勝

我本人從凈土入門，得利益；學習禪宗，得利益；學習南傳上座部，又得利益；學習藏密，還得大利益；學習克里希那穆提，亦得利益；看了天台宗，仍舊得利益……
呵呵……所以不是哪個法門最殊勝，而是你在某個法門得到了什麼殊勝的利益。

諸法門是條條大路通羅馬，有高下分別的是你的心，並不是法。任何法門都有它好的一面，也有它不足的一面，想要求得一個完美的法門，呵呵……那是完美主義的幻想，完美是不存在的。

我現在最推薦的就是五戒十善，孝悌忠信禮義廉恥，也就是佛法的戒與儒家相結合。先奠定好根基再說吧，根基太差了，學什麼法門都不得利益，呵呵……這也是諸法門皆無差別。

至於說「末法時期眾生根基淺薄只有修凈土法門先到極樂世界中轉，才能進一步成佛」，呵呵……我只能說，今生沒有在極樂，死了也別想去極樂，想想都多餘，那是絕對去不了的。但我並不完全否定凈土宗，因為我從凈土宗也得了利益。所以，凈土不是不好，而是你有沒有本事從中得到利益。

七、宗教信仰對於一個人的現實生活是否有幫助

其實吧，在我看來，即便這個人沒有學佛，也一樣走在修行的道路上，只不過他自己不知道而已，修行人與非修行人的唯一差別就是修行人知道自己走在修行的道路上，而非修行人不知道自己走在修行的道路上，其實最終的結果是一樣的，了無差別……一切眾生最終的結果都是走向涅槃，無一差別。

呵呵……

對於宗教信仰來說，如果你是迷信的，那麼結果就是毀了你，但如果你是智慧的正信，那麼，你想要什麼能得什麼，呵呵……書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，只不過你有沒有本事把書中的智慧運用到生活中，在生活中得一位顏如玉，得一座黃金屋而已。
百年前，曾經有人跟王善人也說過類似的話，王善人說，不是聖人騙了你，是你騙了聖人，那經典你照著做了幾句？你沒照著做，是你騙了聖人，不是聖人騙了你！

明白？
所以越是常人，越是想要改變命運的人，越應當早一點學佛學道學儒，當然關鍵是你得能分辨出正法，如果你老是聽別人說什麼，自己不去學習，不去修證的話，那是迷信，談不到學佛學道學儒。
但我本人並不推薦別人學佛，因為現在人大多心理不很健康，心理不健康，就很容易陷入迷信而不自知，所以我推薦儒家，因為絕對安全，你再怎麼學，也不會顛倒迷惑。

以你所謂的學者說的人生的三個境界來說，六祖慧能根本不能成就啊，他太貧窮，太低層，太不識字了。呵呵……

八，關於《壇經》
《壇經》的確是中國人的中國佛教，但是，其實天台宗也是中國人的佛教，天台教法在禪宗之前很多年，據說對日本佛教影響最大的就是天台宗，據說日本文化70%是中國文化，而這70%的中國文化中70%是來自天台宗。

所以，其實中國的佛法，不僅僅是釋迦牟尼佛一人講的法，但是，他們是不是佛法呢？我個人覺得更為準確地說，無論是《壇經》還是天台教法，都在佛法這一個法脈，就象藏密，雖然在入藏的過程中與西藏的苯教融合，但是也屬於佛法的法脈一支，因為禪宗、藏密和天台宗所講的般若智慧全部與釋迦牟尼佛一模一樣，而且是來源於釋迦牟尼佛，只不過禪宗、藏密和天台教法的創立者沒有忘本，沒有自立門戶，沒有吹牛皮，說自己是獨創的而已，這才是真正的大修行者所為，不象現代很多心靈學者都想開山立派，明明是抄襲了佛法，硬說是自己獨創，這其實是很噁心的一種做法，但是卻非常普遍，這其實是因為他個人的野心沒有放下導致。

六祖的確象你所說的，他這一脈很多年不被人認同，因為他所講的是般若智慧，不是一般人能夠明白和接受的，而神秀本身就跟隨五祖多年，又是大弟子，早有一幫信眾追隨，當然更重要的是他是一個典型的完美主義者，所以他的出現，他所講的內容，正好迎合了人們完美主義的幻想，但他本人在五戒十善方面其實是有很大的問題，所以再如何努力，仍舊無法證得。
另外，六祖得法傳之後隱居多年，在禪宗這叫保任，也就是在生活中磨練自己的定力，訓練自己時時在當下，沒有這個過程，即便見性仍舊不能講法，因為法與生活不能融入，我很喜歡創巴仁波切對於金剛乘的解說，他說金剛乘的法就象一個麵包師，得了師父的真傳後，有了自己的心得，然後又要將自己的心得用來做一個麵包，並且在烤出的新麵包出爐的時候，親自嘗一嘗，然後再與眾人分享——這其實才是真正的與時俱進的佛法，禪宗也是如此，禪宗之所以繁盛正是基於這樣的原因，只不過，後世禪宗被完美主義者毀了，被人的野心毀了，真的能證得的越來越少，而能將法融於生活，再將生活的體驗講出來的幾乎沒有，人們陷入了玩玄論妙的境地，但這不是六祖的問題，是人心墮落的問題。

呵呵……至於，你所請教的那個學者，呵呵……他也果然是學者——理論的高手，行動的矮子。僅此而已。

至於《壇經》是不是真的那麼牛，值不值得被稱為經典，呵呵……我說什麼其實是沒有意義的，自己在修行中體會吧。

但是，如果讓我推薦佛教的必讀書目，《壇經》首屈一指，其他經典可以不讀，《壇經》不能不讀，《金剛經》可以放下，但是《壇經》絕不能放下，因為其中不只有般若智慧，還有成就般若智慧的方法，呵呵……不過能不能讀懂，就全看水平了……
讀了《壇經》，我特別羨慕廣東人，因為《壇經》就是用廣東話寫的，裡面很多語法都與廣東話一致，學普通話的人讀《壇經》是需要古文閱讀水平的，對於廣東人來說理解起來非常簡單，只需要實踐就可以了。

九、學佛不要看別人選什麼，你只需要選一個讓你得法喜的法門即可。不過，如果你是一個完美主義者，呵呵……任何法門都不可能讓你得法喜，所以你要先學會放下自己的完美主義，讓你的心象空的杯子，整天有那麼多的分辨，那麼多的自以為是，那麼多的牛閃閃的理論，判斷……是你學佛呢？還是學你自己呢？

學佛，先學會讓自己傻一點。

在下淺薄，不敢強答。見題主疑問，恰好又曾遇見過，初學不懂，為自己而答。

種種機緣巧合，於旅行中半途，去了寺里。起初是，為了如了某未曾謀面的友人的願，更是好奇寺里的生活。

1.師父曾有言，因生活的迷惑而學佛，是很好的，但很多人，當困難過去了，迷惑解開了，也就不再怎麼學佛了。

有顆好奇心，是探知真理的好緣起。

當時，在下並不理解寺與佛。每天在寺里，笑樂顛顛地過，覺得這裡的人都好善良。

寺里有位師父，傍晚會開課，供各師兄提問，並解答得非常有趣。我常以自己所學所知的，與師父辯論，並且振振有詞。每當說解決這個問題需要修行，修行就是戒定慧，和多讀佛經等等。我就笑說，說了等於沒說。

直到有一天。

2.早上，念佛課後，兩位師兄忍不住告訴我，你都是用日常的世俗所學地去看待它，去與師父辯論。可你並不了解和學習過佛，有本事，你學習了佛，再來與師父辯個精彩。

於是，當我在後山殿里哭了一個上午，安靜了一個中午後，傲氣地決定：

放下過去的所學所知，放下過去世俗對佛的認知，把心放空了去學去觀察。

3.當我放下了這些後，開始發現一些佛學裡純粹的東西。

不再像過往，問寺里的師兄們，為何來，是得了什麼而離開，不會用第三者去疏離，而是好奇又空白。

然後發現，拜佛的姿勢和心意在單純時，是很特別的，甚至非常符合身體健康的運動，每每大汗淋漓後心神都很好。發現念佛的講究是非常有道理的，心念、呼吸、移動的步伐都特別有意思。包括作息和吃飯，可以用科學來解釋，但又多了一些科學解釋不了的。

這些對於題主和其他答主來說，是非常淺薄的，但對於在下，卻是特別新奇，像是發現了新大陸。

於是，每天傍晚的師父的課，就不會貿然地辯論，而是安靜地，發現了許多根本聽不懂的佛理，也有一些覺得懷疑的但會也藏著。

4· 對於在下粗淺人來說，不同宗教，就像不同的君子一樣。都有其好的地方。在下也曾與信天主教的好友去過教堂一個月。

這只是在下經歷，非常粗淺。見笑。晚上再和引導學佛的人聊聊這個問題，願你我因此開心。

我想從三方面回答這個問題：

一、什麼是宗教？

二、什麼是佛教？

三、哪種修行方法最殊勝？

一、什麼是宗教？

我們經常會討論各個教派的不同，卻很少有人討論宗派的共通之處。

如果用四個字來說明佛教的修行目標的話，我覺得：慈、悲、喜、舍，很合適。

什麼是慈悲喜舍呢？

舍：平等、平常心。

喜：歡喜、隨喜。

悲、悲憫。

慈：慈愛。

假如你有上億資產，卻破產了，就凡夫而言可能會痛苦不堪，無法承受。

而你卻以平常心來應對這件事情，你微笑的面對事情的發生，然後繼續努力的生活，這就是舍。

當你真誠、不求回報的幫助他人，他人感激涕零時，你心中升起的喜悅就是喜。

當你看到戰亂、天災後，人們失去家園、親人，孤苦伶仃時，所升起的惻隱之心叫做悲憫。

當你看到新生命，看到幼兒時，當下溫柔對待他們時，這叫做慈愛。

這就是佛教修行的目的和主張。

如果用一個句來總結的話：喚醒心中純凈的愛。

道教：老子有句話：吾有三寶可立於世，一為慈，二為儉，三不敢為天下先。

當慈愛在心中升起時，人們自然懂得憐物惜人。當愛在心中升起時，你還會和別人爭執我的教派好，你的教派不好嗎？

聖經就講了四個字：仁愛、愛人。

伊斯蘭神聖的可蘭經中，明確昭告：不要以宗教之名，去傷害其他的人。

幾乎所有的宗教都在強調：愛己，愛人。

只不過在喚醒愛的過程中，大家只是選擇了不同的道路，在達到目標的過程中，我們只是從東西南北選擇了不同的方向，不同的道路。

愛己愛人，這是所有宗教的目標。假如這個目標是一個山峰的封頂，那麼每一個宗教的不同點就如登山，分別從東、西、南、北，或東南或西北等，從各個角度來登山，因為走了不同的道路，所以見到的風景自然不同。什麼是風景？就是各個教派的教理、教義。

難道就因為我走在東邊的道路上，我就可以肆意的詆毀他人的道路嗎？

難道只因為道路不同，我就需要和別人爭執、辯論嗎？

佛教和道教可以同時信仰嗎？

可以，因為我們信仰的只是愛，純凈的愛。

只要你以愛之名，幫助著其他的人，你可以屬於任何教派。

如果你問我信仰什麼宗教，

我會告訴你：我信道教。

為什麼？

因為可以娶老婆。

二、什麼是佛教？

首先要澄清：佛教並不是由釋迦牟尼佛創建的，

佛陀無數次說：我沒有興趣組建任何教派，也沒有興趣要你們離開你們的上師，也不要你們改變你們的信仰，我這裡有個方法，正確的練習，你們就可以自內心的痛苦中解脫出來，所有的教條、信仰、儀式儀軌都與我無關。

佛陀還曾說過：

不要因為你聽過許多次而接受；
不要因為你相信前人或傳統而接受；
不要因為很多人都這麼說而接受；
不要因為這符合你讀的經典而接受；
不要因為聽起來合理而接受；
不要因為這符合你的信仰而接受；
不要因為你的老師如此宣揚而接受；
只有你親身體驗與了解啦這個道理，並發現這個道理是完滿的，對個人或他人都有幫助，這時候，不僅要信仰它，而且要實踐它。
最純正的佛陀的教導，不涉及盲目的信仰及個人的崇拜，每一步修行都經得起理智思辨的懷疑。

那佛教是怎麼來的呢？我有一篇長文詳細解答了這個問題。

長文慎入。

三、哪種修行方法最殊勝。

南北傳佛教共同承認：三十七道品為佛陀教導的核心。

念佛並不在此中，而哪種方法最殊勝？我說了並無意義。因為實際修行並了解啦三十七道品的人自然知道哪種方法最殊勝，沒有實修過的人，估計也不會理解。就算我用文字解釋了什麼方法最殊勝，也只會引起爭議。

就如沒吃過炸醬麵的人無法理解它的味道一樣，我再多的解釋都無法讓沒吃過炸醬麵的人理解其味道。

那什麼是三十七道品呢？

四念處、四正勤、四欲足、五根、五力、七覺支、八聖道。

什麼是四念處呢？

止觀和四念處的區別？ - 空性的回答

什麼是四正勤？

如何將＂精進＂融入到生活中？ - 覺悟之路 - 知乎專欄

四欲足、五根、五力、七覺支、八聖道，等我寫完之後再來編輯答案吧。

信這個東西。不是基於推理和證明來的。

說白了，你想信自然就信，你不想信說啥也白費。

你信的不是佛教本身，而是你所能接受的佛教，你所願意接近的佛教。

這不叫信佛教，這叫信自己。

無異於，我覺得誰靠譜，誰就是大好人。

在佛教前面瓷瓷實實的杠死了一個「我」，

我佛從未宣說「執我」之法。

稍改一下昆德拉的那句話，人類一思考，佛陀就發笑……

縱使剝離掉所有您不能接受的內容，

您就信佛教了么？

信的終歸不還是那個自己？！

自信己意，不可問道啊……

謝邀。

如果真理只有一個，那意味著所有一切的答案只有一個，也就意味著，所以一切都可以通向真理。

這就是平等。

沒有所謂對錯，因為一切都是錯的。凡所有相，皆是虛妄。師父跟你說的話，句句都是智慧，你卻認為是非正面的回答。佛教講究的是圓通，而不是所謂的場面。因此確實處處都是佛法，一花一木都是法門。只是你分別心太重。

少作戲論，宗派有分，經論不分，多多聞思，自然知道怎麼修習。

我也經歷過這樣的懷疑，不必勉強自己。若是不信，就暫時放下。如果有緣，還會回來的。如果沒緣，誰也不能勉強你。

我的機緣在於，經歷了坎坷和學習了更多的知識之後，發現科學解釋不了的東西太多。而佛學都可以解釋清楚，明明白白。應該沒有誰害怕真理的照亮吧。

我跟你講，佛教就是這麼怪力亂神，佛每次開會都用放光，遍照十方，有緣的佛菩薩阿羅漢天龍八部鬼道乃至人道都來集會，一次佛的弟子想看看佛放的光有多遠，用盡神通也到達不了盡頭。你說怪不怪？

你知道佛陀在哪兒成道的嗎？在菩提伽耶。為什麼在哪兒？因為那裡有座金剛台，在任何地方打坐成道都不行，因為承受不了，大地會塌陷，唯有在此金剛台上才能承受佛陀成道。你說是不是怪力亂神？

阿含經上有個故事，一個人問佛陀，你為什麼總是對一些比丘講法而對另一些比丘默然不語？

佛說，比如你有三塊地，一塊很肥沃一塊差點一塊非常貧瘠，到了播種的季節你種那一塊？

那人說當然是先種肥沃的那塊，再有空餘時間種差點那塊，最差的那塊只能等有閑工夫的時候把草整一整，石頭撿一撿，土翻一翻等來年看能不能種點啥。

佛說，你說的很對，我也跟你想的一樣。

對佛法不能接受不是法的問題，是你自己的問題。每個法門都很好，每本經都了義，周利盤陀伽只掃地還掃出個阿羅漢呢，你估計又不信，又怪力亂神了是不是？

你現在要做的是打開你的瓶蓋，倒出裡面的污水，等到那天法雨甘露降下來你才能接住並且不被污染。

另外我個人認為，你能夠皈依了就是善根具足的表現，就已經很好了。

機緣未到

經歷未夠

金剛經是般若經典，是正統的大乘佛法，而凈土宗在現代的佛學界對其評價非常低，首先認為它不是佛法，更可能源自拜火教或者婆羅門教對太陽的崇拜，其次認為它是給笨人信佛教做過渡階段用的，而且我在閱讀阿含經的時候，發現佛陀並沒有講過凈土這個法門，而且就連話鋒都是排斥凈土這種信仰的。基督教和佛教之間，似乎佛教更有深度，其實兩者的內涵不太一樣，基督教就是憑信心，不講太多的理性，而佛教一直都是依理說話，比如一切事物無常無我，緣起性空，這些道理不單單是信仰，而是一種可以驗證的道理，但是基督教說有個上帝，你怎麼驗證？只能憑信心了，所以信的越深認為越容易被神喜歡。

佛教的這些法門裡，其實原始佛教相對來說比較正宗，就是南傳的巴利經和中國的阿含經，這些經典被學術界認為最接近釋迦牟尼，而且其理論也淺顯易懂，對人們的觀念可以形成正面的影響。其次是大乘佛教即中觀和唯識，大乘其實理論更完善了，但是之所以放在其次是因為它們因為宗派之爭，把原始佛教的一些重要的理論給篡改或者避重就輕了，導致了信眾難以接受到原本的佛教的信息，而大乘佛教在核心的解脫道上，並沒任何的改進，大乘的中觀和唯識，我認為唯識要比中觀更好一點，因為唯識有點接近於科學，理論體系很嚴謹，學懂唯識，看中觀就很容易，因為中觀就是一種很玄的理論體系，實際上內容核心也無非就是小乘佛教的諸法無我而已。

比較劣質的是中國這些佛教分支，漢地大乘八宗，大多數都變味了，相信什麼永恆不變的真心，自性，本心，如來藏……，這就是印度的神我論，在中國的大乘佛教被錯誤的認為是佛法，主要原因是偽經偽論太多，比較有代表性的是楞嚴經，影響太深廣的，很典型的神我論，與原始佛教，中觀，唯識形成明顯的衝突。藏地佛教很愚昧，什麼雙修，人皮作成鼓啊……這肯定不是佛法，但是藏地佛教的理論水平應該很高，因為他們學習五部大論，並且學習因明，會辯經，這些都是高於漢地佛教的。

能不能看懂下面的回答，就看題主和我的機緣了，某句或某段看不懂，我或許還能解答和討論。不過，如果題主看完的感覺是：什麼亂七八糟的，那麼以我目前水準就暫時沒有辦法了。

中國或世界範圍的內教育都偏向，把某種具體化的現象作為本質的思維方式。

即簡單說：就是一個具體的時空環境的各種因素，偶然衍生了一些具體現象的存在物：生命的肉體，而生命的肉體具有感知能力，所以生命才能感知的邏輯，環境衍生肉體，而肉體衍生感知。

但是，這個是從來證明不了的，人能證明的任何環境，都有人存在。即包括這個邏輯本身，是人根據自己感知到的具體環境，而片面的推測出的邏輯，為什麼說那是片面的，因為人類認知到具體環境的過程中，那個同樣在認知下具體的肉體感知器官是一個左右人類會認知到什麼樣的環境的重要一環，你閉上眼睛，周圍環境在認知中就可能是黑的，然而，那個看似不具體的意識中的心念，同樣在左右人類會認知到一個什麼樣的肉體。你的意識狀態非同尋常時，你認知到的自己的樣子也是非同尋常的。即換句話說，那個看似從來不具體的意識，左右著人類認知到什麼樣的自己和什麼樣的環境。我們自然無法說，意識產生人類認知的對象，然而，意識從來左右人類會把自己認知的對象認知成什麼，正因為如此，所以若將意識剔除，此時一切到底是什麼樣的，根本就是未知的，即此時的環境不能說是人類帶著意識時知道的任何環境，而此時的肉體，也不能說是人類帶著意識時知道的任何肉體，只能說，此時若有存在，那麼這個存在，才是絕對意義上的客觀現實，或物質本身。

正因為如此，人類永遠不該說，認知下的任何東西，衍生了自己和自己知道的一切，只能說，認知外有個未知的東西，衍生了一切，那個這個東西叫什麼。你可以把它叫做客觀現實，叫做物質，叫做神，叫做道，叫做真如，叫做心等等。這個名字並不重要，最重要的是：如果說它存在，首先它必然超越人類的認知，第二，，那麼它才是衍生或說承載認知和認知一切的根本：不是什麼人類認知的環境，也不是什麼人類知道的肉體。這才是人類應該全面的分析自己的認知，必然會得到的推論。而只要是認為所謂的世界本源不是這樣的特性的，管你是叫什麼唯心唯物，還是心物一元，道和佛啊。都只能是沒有全面分析人類認知對象的，得到的片面邏輯而已。所以，認知真相的關鍵首先不在於那個信仰的名字是什麼，而是在於你所接觸的那個信仰的內涵是否指向和以上邏輯相符的邏輯，如果不是以上這種邏輯的，那麼無論那叫什麼，都應該捨去。

而同時，通過以上分析可知，除非人類剔除意識，不然無法認知那個原本，然而，一旦人類徹底剔除意識，認知功能此時也不明顯發揮作用了，所以這是個兩難。所以，只有在認知功能明顯發揮作用時，不徹底剔除意識，而是打破意識的干擾，才是唯一的解決之策。換句話說就是透過意識的干擾去認知那個真實，即去觀察，當意識波動還未發生，卻將要發生的那一瞬間的事物到底是如何的，才是唯一的認知到真實的方法。因此，題主所說的信仰或修行門派中，只有包涵含義與這個辦法相似的方法的信仰和修行門派，才是正確的。

而在我接觸的信仰和修行門派中，唯一明確包涵這個的方法只有佛教（它指導人訓練自己觀察自己念頭（意識波動）將起未起那一刻的能力，（念起即覺）指導人通過念頭的不穩定性，和與這不穩定性的念頭相連的各種也不穩定的感官內容去洞見真實本身（一切有為法皆如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀），它甚至警戒人不要對被人類對真實的任何先入為主的假設困住，就連假設真實一定程度存在的假設也要跳出（離一切妄想分別），因為只有這樣不帶先入為主的去觀察。才能說自己觀察的是原本），我不排除其他宗教或修行門派中也有這樣的方法，只是我沒有發現的可能性。在我接觸的其他信仰和修行門派中，道家和基督信仰的聖經中對於體會到感官內容的不穩定性和不可靠性似乎亦有提及，前者比如玄之又玄或恍恍惚惚。後者比如「生命猶如捕風捉影或虛空的虛空，一切都是虛空」。

然而，我的確還沒有在這些修行或說宗教典籍中找到與這些提及相匹配的訓練自己透過這些不穩定性來觀察原本（道，上帝或神的）的方法。所以我能保證的有這樣一套訓練方法的信仰或修行門派只有佛教。

1.為什麼信不了佛教？

因為你機緣未到。

而且，信不了就別信，不用勉強自己。

2.地藏經和金剛經，你看他們是撕裂的，我看他們無比和諧。其實，地藏經和金剛經看似是兩條不同的道路，實際上卻是殊途同歸。

地藏法門包括地藏三經：《大乘大集地藏十輪經》《占察善惡業報經》《地藏菩薩本願經》。建議你將這三本經放在一起看，也可以跟金剛經，還有圓覺經，對照著看。

地藏三經中，地藏菩薩慈悲宣說，業障深重之人，應該先修懺悔法，再求禪定。

你覺得自己業障輕嗎？那麼，讀誦金剛經之後，你開悟了嗎？

3.哪個法門最殊勝？

這取決於你自身的條件和因緣。

佛法有這麼多法門，就是為了度化不同的人。

對你來說，最適合你的，就是最殊勝的。

對我來說，法門無量誓願學，不是說說而已。法法平等，無有高下，也不是一句口號。

只要條件允許，因緣具足的法門，我都有興趣學習。

只要我有這個能力和這個條件去實踐的，我都想實踐來看看。

樂趣無窮。

4.特別指出一點：

信佛以前，我也不相信天堂地獄這種東西，一直以為地獄只是心境，比喻，而非事實。

但是隨著年齡的增長和閱歷的增廣，我越來越相信，地獄真的存在。

我越來越相信，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。

佛陀是這個世界上第一誠實的人。

經典是這個世界上第一誠實的書。

時須菩提。即為童子。說如是偈
一切有為法　動性皆無常
如彼幻泡炎　雖見不可得
速疾生滅法　唯智者乃知
觸受是苦擔　愚痴者隨著
有為逼迫苦　一切悉無我
更無一知識　令脫於苦者
如信菩提道　親近修一相
謂離諸法想　不凈及無我
一切行相應　無實無性相
諸法無命養　無人無作者
汝舍魔諂意　發覺生凈信
諸識依本起　如電依虛空
觸受思無我　觀察無有實
愚痴凡夫聚　此陰恆流轉
凈心分別生　作者不可得
真際寂滅空　能離一切邊
此法無無明　故說菩提行
如彼大船師　普運到菩提

娑婆眾生要都像題主菩薩這樣理性，慧根深厚，就好了。

和您一樣，我當初也不信佛教。

覺得傳承了兩千多年的佛教，怎麼這麼扯？喇嘛們飲酒啖肉吃屎喝尿各種性侵亂倫，這特么都是些什麼破玩意兒？公安局怎麼不抓他們？還特么佛教？騙傻小子傻丫頭呢？

直到後來才知道，原來喇嘛教不是佛教，心裡踏實了些。

藏傳佛教真相

再看顯教，這幫大法師們，雖然不跟喇嘛似的那麼邪乎那麼離譜兒，但也沒好到哪兒去啊。寫的那些佛經的解釋，前言不搭後語。寫的那些心靈雞湯，寫的那些公案解讀，我了個大擦，我就問問大師們：你們丫自個兒能信自個兒寫的這些玩意兒是佛教么？

直到後來才知道，原來主流的顯教也不是佛教，心裡踏實了些。

同時知道了，宣揚真正佛教的人，原來是一個孤獨的，被顯密大師們攻擊謾罵抵制封殺的人。

我心說了，你們丫既然那麼慈悲，幹嘛罵人家而不去救人家呢？

我這人從小就叛逆，就喜歡看禁書，禁片。

於是，懷著看禁書的心態去看了這位大乘末法孤子的書，

心裡，徹底踏實了。

哥們兒，少有人走的路，要靠你我這樣兒不信邪的，才能走下去。

合掌恭願題主菩薩，以及一切不信邪的菩薩們：

早日明心，早日成佛。

南無佛法僧

新約里有一句話，讓上帝的歸上帝，讓凱撒的歸凱撒。

改一下也適用於題主，把宗教的還給宗教，把智慧的還給智慧。

我們不是為了信仰誰而來，我們是為了正等正覺而來。

我曾經也有過類似的想法，

如果你是佛教徒/基督教徒/道教徒如何正面批判基督教道教/道教/佛教？理由是什麼？

當站在自身信仰的角度去批判其他宗教，容易給對方造成一種「哈哈哈，我掌握了真理，你是個大傻逼」一樣的感覺，引起對方的反感和不快。

當你選擇宗教或者無神論，這是你其中的一段人生經歷，人的閱歷，觀念都會隨著年齡不斷增長的，不一定一直停留在一種觀念上，所以步入了一種宗教，也可能在不知什麼時候你又會脫身出來。當你感悟賦形的那一剎那，死亡的終結必定會到來。人生無論如何也是一個不圓滿的過程，宗教是幫助你如何更好的去生活，努力去豐滿人生。

沒必要在網路上和現實中以讓對方反感不快的方式來實踐自己的信仰，只要這些宗教能幫助其他人更加樂觀向上，樂於生活，更加樂於感受生活當中的美好一面，無論哪一種正當的宗教還是無神論，都是很隨喜地看待他們各自的信仰的。

我們應該正確地認識科學。科學是近兩三百年發展出來的關於物質世界的認識。

現代科學只表示人類發展到現在的科學水平，兩三百年發展出的科學對宇宙來說是太短暫了。所以對科學不要迷信。

現代科學可以去證明某種存在，比如發現了某種粒子，發現了某種理論，但現代科學不能對沒有發現的事物去證明其不存在。

現代科學的實驗技術和理論水平還完全沒有涉及到靈性層面，所以信現代科學的人可以選擇不相信靈性的存在，但永遠不能用科學方法去證明其不存在。

佛教認為有三千大千世界，有六道輪迴，有天堂地獄。耶和華的宗教認為有天國和神的存在。……

我本人相信現代科學已經發現和證明的東西，但我也同樣堅信科學還沒發現的靈性也確實存在。

信佛，就說明自己相信佛陀所說真實無虛，如果自己覺得佛陀所說，這部分正確，那部分騙人，這說明自己並不信佛。個別人一邊自稱佛學大師，一方面否定佛陀說的六道輪迴，其實他是想說自己比佛陀高明。希望對佛教感興趣的人不要被這種功利文化誤導。

先以欲勾牽，後令入佛智，不同根性的人選擇不同的法門，沒有最好的只有最適合你的，哪個法門你最喜歡，最感興趣，那就是最好的，就像我們都要去一個地方，有的人做飛機，有的人做船，有的人喜歡步行，但終點都一樣，這裡的交通方式不涉及速度差異。

沒有篤信當然是因為，沒有經歷人生考驗了。時候到了，事情來了，你自然會深入思考的。這個按下不表。

覺得不理解的是為什麼會覺得《地藏王本願經》是跳大神。這是我最喜歡經本之一。其中蘊含了多少地藏菩薩對母親，地藏菩薩對眾生，佛陀對地藏菩薩，佛陀對末世眾生，深深的慈悲。簡直就是佛經中的言情讀本。以至於有一段時間我選擇念誦南無地藏王菩薩而不是阿彌陀佛。

而我甚至沒有皈依，完全是個野生佛教徒。

南無本師釋迦牟尼佛。

南無地藏王菩薩。

願我奶娘離苦得樂，願一切眾生早證菩提！

因為你還沒有吃到足夠的苦.

---

互為因果.

因為不懂道理(佛理),所以吃苦.

因為吃苦,所以才更要求真理(佛教).

如果純是樂,在天上,大家都愉快的玩耍去了.富貴修道難嘛.

你沒有吃過真正的苦,所以你根本就不信佛教.

你把苦吃透了,你就知道佛祖說的是真的了.

佛祖雲:世間是苦.

---

給你說一個念死法門吧.

人命呼吸間.你根本不知道下一秒會發生什麼.無常就來了.

念吧,念死.你沒有看到生老病死的厲害.所以你不信佛.

念死法門.

或者念佛.

生死曠野,無人救助.你難道感覺不到嗎?

佛號善逝,你遇得到嗎?

才沒多久,騰迅一位員工又加班死了,你知道嗎,死離我們很近!

贊！給我感覺就是佛教徒真是舌綻蓮花、巨能忽悠，擅詭辯之術，應該去做律師。一套出家人不吃肉、不娶妻的理論違背最基本的人倫，背地裡卻是男盜女娼，既然克服不了人最基本的慾望，乾脆收起那套不吃肉不破色戒的理論罷了（liao），這種表裡不一的做法著實令人倒胃口！一肚子發財經，佔盡國內大好河山，有名山必有寺廟，佛教講究空，卻非要擺著泥塑木雕的偶像愚弄民眾，更有甚者所謂和尚死後身體不腐，還把乾屍拿出來鍍上金供世人跪拜，死都死了還要來發財，哎！狗屁的宗教

你能有這樣的疑問很好。真的！

一切答案，都是由懷疑中產生。

當你自己用手挖出真相，而不是從別人嘴裡聽到真相，這才是修行的開始。

樓上基本上都是信佛的人在答，我在這說唱個反調。

別執著全信了。從你覺得靠譜的書里學習你覺得有用的部分就行了。

汲取方法論，不強求世界觀。

目前主流認為佛教里一些怪力亂神的東西是忽悠古人的外包裝，尤其是藏族為了方便統治延伸出來的一些設定。無需在意，天人地鬼活多長關我卵事。

世界觀是很難改變的。

如果你選擇全信，你將不適合在很多事業上工作（你會做很多違背教理的事情），出家幾乎是必然。

等你哪天不用去為生活打拚去改造世界了，你才可能真正去皈依。（比如那些藝人文人，他們信佛不影響他們的發展還有點噱頭。要是經商的真信了就該退隱了。）

佛學終究是一個針對心靈的理論，不能指望用它去改造世界。你看那些信佛的地方，很多都是幸福度爆表，生產力捉雞。

(^_^)盡信不如不信。

生老病死，愛別離，求不得，統統經歷一遍，你再看看佛經。知乎上的提問者，大多理論看的多，生活經歷卻沒有。

對某些法門、宗門不相應，可以嘗試看看其他法門、宗門。佛教的宗門派別還是挺多的。

怪力亂神的，和夜叉魔眾扯上關係的只有喇嘛教（西藏密宗），並非真正的佛法。真正的佛法是能讓我們實證的，不是只是虛談。修學佛道有不同的層次，佛的十力具足非我們現在還沒破參能想像得知，但是只要心清淨了，如來藏的功用就全部能貫通了。阿彌陀佛的淨土並非太陽神崇拜，說穿了，是阿彌陀佛的大願和發願要往生那裏的眾生的如來藏共同成就的，若沒有雙方面的互動，絕對沒有西方淨土。同理，我們能生在這個地球，也是我們各自共同的如來藏根據我們眾人的業所創造，才有的生存空間。別小看自己的如來藏，也毋需毀謗佛的境界，當如來藏內的污穢種子轉換清淨後，如來藏的功用就能完全貫通，就有佛現在的境界。但我們要修學三大阿僧祗劫才能成佛。佛道久遠，望君努力。

有一些人確實因種種原因是沒有能力、願望、精力在此世來理解、追求了義的終極真相，所以像在法華經里那樣，佛說種種短途目標，使他們上路。接受了一個短途目標，最起碼他們會開始行善、放生等一些善行，總比什麼都不信強一點。

原來是好幾個問題:

科學反對宗教---佛法其實不應該被列入宗教，雖然外表看著是那麼回事，大部分人也是這麼認為的。舉個例子，科學常說的蝴蝶效應:初始條件的微小變動，會引起結果的巨大變動。受條件限制，往往簡化初始條件。每個初始條件都是有用的，而初始條件非常多，即使用巨型計算機也不能把每個初始條件採集計算，就造成未來仍然是有不確定的。

佛法也是在追求終極真理，只是採用的方法、路徑、工具等不一樣而已。

何種方法靠譜:奢摩他類的方法都靠譜。翻譯過來大概是善、深思維及觀察。

題主只願意接受自己想接受的內容，但佛教就是如實知見而已，沒有那麼多自以為是。

你認為這樣對，你認為那樣錯，哦，難道佛教的內容必須與你之前的認知保持一致嗎？

如果是這樣你還學個什麼啊？你只是在找尋對自我的認同罷了。你有抱著學習的心態嗎？

三皈依之前最好是先修習四預流支，即：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。

通過這些步驟，才能夠獲得對佛法的正見和正信。否則像題主，皈依之後卻還不信了。

先通過善知識引導進入佛門，聽聞正法，學習經論，經過自己反覆的、深刻的思考，

你才能認識到佛教的道理是正確的。在這些基礎上，你才能確立對佛法的正信，然後再三皈依。

題主說其他宗教的問題，按我上面說的，聽聞正法、如理思維，你就明白了。

科學與宗教的問題。佛教不僅僅只是讓你相信，而是讓你信受奉行，你通過學習，通過修習，你是能夠在思想上和行為上來認證的。佛教是實證的，佛教不怕批判。

建議題主看一本書:《科學家論佛法》。

關於題主的腦洞，佛教並不是一個方法論，並不是一種對世界的解釋，而是就是真實。佛教就是如實知見，你聽聞正法、如理思維之後，就會發現佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

至於法門，佛說一切法。為度一切心。我無一切心。何用一切法。對應你根器的就是最好的法門。

凈土法門有它的殊勝之處。即使修其它法門，還是建議兼修凈土。

「在小乘道中，大乘道中，密乘道中，即生能夠得到解脫的可能性對今天的絕大多數人來講，基本上已經沒有了。即使修到初果，還得七生七死。要修到初果這種可能性，對一般的人來講也是很小的。如果是初果都修不到，那怎麼辦？能不能得到解脫呢？漢傳佛教裡面講能，就是凈土法門。」

但也並不是說只修凈土。只是說對比發現凈土法門是了生脫死的最為可靠的一個法門。

下面題主說，如何討論才能確信。還是上面說的，聽聞正法，如理思維。

我說過，佛教並不只是讓你直接相信，而是引導你如實知見。通過體認實證，你會相信。

宗教信仰，如果你接受佛教因果業力六道輪迴的教導，你會發現佛教不是調味劑，而是指引生活、了生脫死的方法。佛教並不只是你認為的「出世」，聽聞正法，如理思維，你會知道生活中該做什麼，不該做什麼，為什麼要做，為什麼不做，如何做得到好的結果，如何不做避免不好的結果。如實知見，開啟生活的智慧。

佛教並不是提供一種解釋，佛教不是生活的調味劑，而只是如實知見。

如何體證我說的這些？：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。

你的業障太深，未能覺悟。

宗教都是一碼事，都很好，不排斥的～信，是好事～不信，但做個好人一輩子，也是好事～都很好，異曲同工，慈悲慈悲

釋迦桑從來沒說過要建廟把他供在那裡

現在有個不信，將來就會有個信，但都不是正信。正信言語說不出來

首先需要明白自己的動機，為什麼在這個物質世界中想尋找一種非唯物論的信仰，

然後，世尊的教法對說法對象也是講究因地制宜的，既然題主在曾經信仰放棄後，今天仍然可以在知乎提出這個問題，說明題主也許與佛法仍舊有緣，繼續探索，可能就能取得你想要的答案

一篇參考文章，希望能幫助到您

http://dhamma.sutta.org/books/yuanshifojiao_chayi.htm

不邀自來。首先，人身難得，佛法難聞。看起來佛教人人可得，但是未必如此，才說佛法難聞。需要根基。當然，根基可以自己提高。多做善事，多看佛教知識，消除自己對宗教的偏見或者錯誤的認識，都是提高根基的方法。金剛經，一般來說，修為很高的修行人，才能真正的明白。大多數修行人基本很難弄懂。地藏經，比較好入手，當然也是同樣寶貴的經典。基督教，儒教，佛教，道教，其實都是一樣的。只是表現形式不同，可以理解為都是水分子，但是表現為水，冰，水蒸氣。為什麼有區別？因材施教！想做好人，儒教或基督教。不只想做人，想往更高的生命層次進化，那恐怕佛教，道教更合適。末法時代，邪見，邪師不少，需要我們擦亮雙眼，仔細分辨。科學和宗教不排斥。很多物理學大師，都是有宗教信仰的。這個世界，太大，絕大多數人，當然包括我在內，都只能看到很小的部分。超出自己視野範圍的事物，還是保持虛心為好，千萬不能貢高我慢，這會白白錯過很多接近善知識的機會。豈不可惜？

他媽的，屁放得恁長，看看量子力學，去感受一下五蘊皆空，真不信就不信，裝什麼大尾巴狼，羅點名詞放個響的？我八百年前就會！老子最煩這種人！

佛教和佛法是不一樣的，佛教是廟子裡面有個佛像，然後你見了知道，哦，原來這是印度的釋迦摩尼佛，還有十八羅漢什麼的，如果有什麼不順心的事，向廟子裡面求一下觀音菩薩保佑你度過難關。至於能不能保佑，這其實是你自己借佛的力量來增加你內心的力量罷了，其實你在拜佛的時候是在拜你自己心的力量。所以修善的話是會迴向你自己的。但是佛法就不一樣了，佛法是講究實修的，是為了改變你內心中陰暗的一面，比方說你一個朋友和你講他買彩票中了一個億，你會立刻的羨慕嫉妒恨，就像這個羨慕，嫉妒，恨這三個情緒你不知道為什麼會有。你想沒有這個情緒你根本做不到，為什麼做不到，你找不到，而佛法就是為了解決這個問題的當然我舉例可能只是一個片面。佛法的博大精深根本不是用意識可以想像到的，至於為什麼有地藏經的玄幻的東西，至少在你看來是玄幻的東西，那是因為佛法是建立在三世因果，六道輪迴的基礎上的。其實你並不是不信佛，而是不相信三世因果六道輪迴罷了。一點淺見，希望不會有口過。

佛祖當初建立佛教，就是反對婆羅門教的鬼神之說，才有了苦集滅道的證悟。佛教傳到中國，特別是大乘佛教在阿富汗巴基斯坦地區，已經有了許多神靈學說加入，傳到中國，又與中國的道教等傳統混合，所以漢地佛教的鬼神特多。為何？這也是佛法之方便。有情大眾的阿賴耶識在世代流轉中，以藏有鬼神的心識，在現實因緣滿足，自然鬼神會顯現。

師兄說得好，金剛經亦說，一切有為法，如夢幻泡影。學佛只是求覺，透過功法恢復人本身的清凈智慧。

可以，漢地佛教今世依然是鬼神遍地，凈土宗為絕對的主流，21世紀修禪宗的沒有幾人，更不要說修般若唯識。

為何！國人的阿賴耶識決定的。所以在中國搞西方哲學是沒有市場的，因為國人的阿賴耶識的種子，決定了康德黑格爾的理性主義是不需要的。國人依舊生活在傳統的阿賴耶識的共相中。要改變國人的現實的思維模式，必須改變國人的阿賴耶識。

師兄是知道佛法的，要改變一個人的阿賴耶識需要多世代的輪迴，要改變一群人的阿賴耶識更是需要多幾倍世代的輪迴。

你有了這個觀念，作為一個中國人，你的心識空間肯定會大大開闊，很多問題你一下子可以理解，可以包容了。

你就真正有了【空性】的狀態，入大肚子彌勒菩薩，能容天下一切可笑可悲可惡可愛之事之人！

也許，這就是神通與感應吧。大般若經也說，修般若波羅密多是可以有大智慧，入真如法界。

佛經言，

大般若波羅蜜多經卷第四百七十二

第二分善達品第七十七之二

「善現當知，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，知一切法即真法界，方便善巧無名相法，為諸有情寄名相說，謂此是色、受、想、行、識，此是眼處乃至意處，此是色處乃至法處，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸，此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，此是地界乃至識界，此是因緣乃至增上緣，此是從緣所生諸法，此是無明乃至老死，此是善法、非善法，此是有記法、無記法，此是有漏法、無漏法，此是世間法、出世間法，此是有為法、無為法，此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，此是四靜慮、四無量、四無色定，此是四念住乃至八聖道支，此是空、無相、無願解脫門，此是內空乃至無性自性空，此是真如乃至不思議界，此是苦、集、滅、道聖諦，此是八解脫乃至十遍處，此是凈觀地乃至如來地，此是極喜地乃至法雲地，此是一切陀羅尼門、三摩地門，此是五眼、六神通，此是如來十力乃至十八佛不共法，此是無忘失法、恆住舍性，此是一切智、道相智、一切相智，此是三十二大士相、八十隨好，此是預流果乃至獨覺菩提，此是一切菩薩摩訶薩行，此是諸佛無上正等菩提。

「如工幻師或彼弟子，執持少物，於眾人前幻作種種異類色相，謂或幻作男女、大小；或復幻作象、馬、牛、羊、駝、驢、雞等種種禽獸；或復幻作城邑、聚落、園林、池沼，種種莊嚴甚可愛樂；或復幻作衣服、飲食、房舍、卧具、華香、瓔珞，種種珍寶、財谷、庫藏；或復幻作無量種類伎樂俳優，令無量人歡娛受樂；或復幻作種種形相令行布施，或令持戒，或令安忍，或令精進，或令習定，或令修慧；或復現生剎帝利大族乃至居士大族；或復幻作諸山、大海、妙高山王、輪圍山等；或復現生四大王眾天乃至他化自在天；或復現生梵眾天乃至色究竟天；或復現生空無邊處天乃至非想非非想處天；或復現作預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺；或復現作菩薩摩訶薩，從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，修行四靜慮、四無量、四無色定，修行四念住乃至八聖道支，修行空、無相、無願解脫門，學住內空乃至無性自性空，學住真如乃至不思議界，學住苦、集、滅、道聖諦，趣入菩薩正性離生，修行極喜地乃至法雲地，引發種種殊勝神通，放大光明照諸世界，成熟有情，嚴凈佛土，遊戲一切靜慮、解脫、等持、等至、諸陀羅尼及三摩地，修行種種諸佛功德；或復幻作如來形像，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，成就十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無忘失法、恆住舍性、一切智、道相智、一切相智等無量無邊不可思議殊勝功德。

法是一樣的法，只是傳法的人不一樣，傳法時代不一樣，所以有些您覺得自相矛盾的說法，其實是「偏見」對「偏見」（因我們未證得圓滿，所以認為是偏見），巴別塔倒啊！

佛陀是能看到未來，但他說法的對象是當時的信眾，總不能留個二維碼讓大家加他微信吧？

所以時代的變化，會讓（這個時代的）人對法的傳播開始「走樣」（加引號的原因是，其實並不，是因為理解法的人所處的時代變化了）

題主的問題提的很好，有些類似的問題我也遇到過，不是所有問題都有答案，更別說現成的答案。還是要通過親修實證慢慢深入。如果是別人說的，畢竟「紙上得來終覺淺」，難免半信半疑。我覺得題主這麼愛思考的人，應該學佛，至於信不信佛教，不必急於一時。末法時代，上師難覓。

沒緣分咯..

額……答主寫的太多了～我一點一點回復吧～

ⅰ其實～你上自己都已經說了你信的是佛家而不是佛家～不過我覺得你說錯了～我覺得你信的應該是佛學～因為佛家指的是諸佛的凈土～而佛學則是對釋迦牟尼與佛陀學說的研究～佛教則是指信仰～不僅要在思想上聽從佛陀的教誨還要在生活上接受佛陀的教導～

這兩者本身意思就不一樣所以希望題主不要弄混了～

至於你說你不信地藏經和藏傳佛教什麼的～那也只能說你只是把他當成研究對象而非信仰對象了吧～至於金剛經我覺得你也是把他當成研究對象（而且還是用唯物主義的角度來研究）而非信仰對象了～所以你才會覺得很奇怪～因為不管是信仰還是研究你都沒有做到很深的層次～

ⅱ如果你信佛教的話我覺得你並不會覺得基督徒啊～道教徒啊他們的信仰有什麼錯的～因為在佛教的世界觀中不管是上帝還是天主還是玉皇大帝他們都是佛教中的帝釋天～只不過佛教相信帝釋天不是永恆存在的而其他教徒相信他是永恆存在的而已～

至於為什麼我會對自己的信仰深信不疑那是因為我當初也是因為《金剛經》和《心經》入門的～只不過我選擇將其成為我的信仰而題主選擇將其作為研究對象罷了～

ⅲ如果你覺得科學與宗教是對立的不能相容的話那我也沒辦法～就單說現在的科學研究已經發現了有暗物質的存在～然而這一點已經在道教的八卦圖中暗示出來了～這個世界是一陰一陽所構成的～建議你看一下百家講壇里講周易的裡面有講到～

還有～現在科學研究發現世界有多重宇宙～我們現在生活的宇宙並不是唯一的～而在佛教的《大方廣佛華嚴經》中的三千大千世界已經說過了～就連觀音菩薩本身也並非誕生在我們的宇宙～而是誕生在其他宇宙～

所以科學與宗教總是能找到相似的地方的～但如果你非要說那是瞎貓碰到死耗子猜到的那我也沒辦法～

ⅳ對於哪兒個法門最殊勝的問題我覺得你問錯了～你應該問哪兒個法門能夠更快成佛才對～

因為四萬八千法門雖然修行上都不一樣～但是他們的地位都是一樣的～都是平等的～難道你還要拿汽車跟火車比誰的地位熟高熟低嗎？

我加過的佛群曾經對此問題有過討論～有的師兄覺得應該修凈土宗～因為修凈土最後可以去往極樂世界～在進入極樂世界之前會先在蓮花中呆上七天七夜洗清自身所有的業果～七天後便可以在極樂世界中修行了～而現在阿彌陀佛還在極樂世界中講到～如果趕上了還能聽到阿彌陀佛親自說法～而且因為極樂世界中的時間與娑婆世界的時間不一樣～所以在極樂世界修行比在娑婆世界修行可以更快成佛～

然而有的師兄卻覺得不如修天道繼續留在娑婆世界～因為每年娑婆世界的都會舉行盂蘭盆會～在法會上會有很多很多的佛菩薩宣講佛法～只要能夠趕上～就算是站在大門口也能聽到看到裡面情況～只要參加了法會不管之前地位有多高多低最後都會成為阿羅漢～這比在極樂世界的速度更快～

題主～如果是你你選擇那兒中修行方式？這些修行方式可不是凈土宗的～也不是禪宗的更不是律宗、法華宗等等的～

所以～你覺得哪兒個法門能夠快成佛呢？

ⅴ至於你說的站在唯物主義的角度看佛教～我覺得我在學佛的問題上一直都在醬紫做～由於高中時候受無神論思想太多了～所以自己完全沒辦法用佛教的角度去思考問題～

舉一個例子～佛教講成住壞空～說世界是因緣和合而成為的～也就是說世界遲早有一天會毀滅歸入虛無之中～然後重新誕生～那麼佛世界是不是也會有這樣的規律呢？

按照佛教所說佛世界確實最後也會歸入虛無～也就是說極樂世界最後也會消失不見的～然後重新誕生的～至於誕生後叫什麼那就不是我們能夠考慮的了～

還有～唯物主義的認識論～認識論認為人的認識是靠實踐得來的～而佛教的認為人的認識是前世就有的～

那麼佛教的認識真的就是醬紫的嗎？我曾經因為這個問題問過一位師兄～他說這是胡流八扯～佛教有聞正法～深思維～善以理修的過程～而這個過程與唯物論的認識論並沒有什麼矛盾～至於其他的我還沒有發現～所以就單說這些吧～希望對你有幫助～

行人各自有因緣，把手強牽總枉然。

有惑，才有動力去解惑。成長本身就是一個去惑的過程。聞得總是虛假，證得才是真實！你什麼都信了，還學個屁啊。

我說讓你念一萬遍佛號便給你一百塊錢，你說我在扯淡！可是你不去念，你又怎麼證明我不會給！

有嘴的都會說怪力亂神，可有幾個自己真正去證實過。不信邪可以半夜去爬八寶山啊，光做鍵盤俠很有意思么？

想當然的去學佛，還不如去干點別的，別浪費時間了！

我接觸佛教和佛學十年了，接觸之前或許是機緣到了，內心無意中體會到了一些很深刻的境界，並意識到當前所讀的哲學心理學都無法滿足我急於尋找出路的心理，無法讓我信服，也不能成為我尋找出路的途徑。

我開始變得焦躁，當前的精神總覺得缺一個突破口，或需要一條能夠突破的路。我想要什麼，其實並不明確，就是覺得堵得慌，我需要突破當前的意識局限，脫胎換骨升級一下，可是如何突破呢，我所接觸的書籍和知識和人群都是停留在當前層面以內的。那段時間很焦躁，我只好開始了解宗教，聽從別人建議看聖經，但我實在沒法信服什麼，感覺就像在看一部國外名著。

後來剛接觸佛教時如獲至寶，喔世界如此奇妙，生命還可以這樣解讀，普通人也可以以這樣的方法去探究真理。

可是再往後，就接觸了很多佛教內的事情，那段時間有些迷進去了。我想找個實實在在實修並有實力的道場皈依，堅信人死前有助念會很有希望能去極樂世界，堅信法會能超度亡靈，堅信放生是一件很偉大並自利利它的事，堅信有舍才有得，堅信布施能改變命運。

不過，如今早已出來了，直到如今我也沒有成為佛教徒。以上曾經堅信的事情，不是我不再信，而是壓根就不會再有興趣浪費精力去關注。

我不再看亂七八糟的各種法師的講經，也不再關注怎樣施食，也不再試驗哪個咒語對什麼起效果。

我想說的是，信佛，但你不必信佛教，你知道佛學精華即可，你知道佛法的核心即可，修行，要長期堅持，基礎就是要精神內守，先有一腔正氣。如果要走正途修大道，的確不能走那些佛教圈內的路子。

不要浪費精力執著於旁枝末節，找一條適合自己的路，不論你念佛念咒還是打坐參禪，要修的都是那個內在的東西，只要適合你，並能通往那同一目的地，那就從當下開始，這是我的體會。

實際上佛法從來都不神秘，神秘的是佛教，不神秘，怎麼會讓那麼多的人感興趣呢，怎麼會讓那麼多的人擠破了頭去供養呢。

知乎上還可以學佛？怎麼學？皈依我咩？

大凡學佛的，要面對的只有自己，不妨答答我師父問的一個問題：

生不帶知，死不帶見，帶個什麼？

後補線

這個問題，當時有的師兄答，業隨身，有答，佛種云云，皆被師父罵了個狗血淋頭，我獨想起了一場瀟湘雨，當時害怕被斥野狐禪，沒敢答。後師父自答道：帶個瀟洒。

即使我不該讚歎，也要說：沒錯，佛只教人如何瀟洒，人生的路也只能追求瀟洒。如果行持布施、持戒、精進等六度法門，生活沒有變得痛快、瀟洒，反而讓精神變得逼仄，那麼我懷疑你一定是學錯了佛，或者學的不知道哪門路的佛。

我曾在知乎上說慾望是人的闌尾，沒有人同意，反而認他人的無用空理為妙語，說慾望如何如何危險，當如何小心翼翼的斷絕，我僅問一句沒有慾望我們如何從胎兒走向成人？若按這種說法，持戒是一種緊迫逼仄的所在，這大大的曲解了戒條的意思，當代律宗大師，老戒全律師曾說：戒不能讓誰解脫，沒戒誰也解脫不了。而我眼中，戒是一種從凡俗的痛苦中脫身的絕妙之計，有戒條在凡俗的生活中便刀山火海如履平地。

我自學佛始，一本經書啃食多遍，卻從未有所感應，只是噩夢多了不少，噩夢中我是綁架者，好色渣男，破敗的投機者，地獄中無皮僅有血肉互相啃食的怪物，驚恐中被追趕的人。我都知道那是我的內心相，我的貪吝根，恐懼依然在我的思維中不可斷絕，此時我必當如地藏菩薩一般，將這些惡念通通度盡。（師父說，地藏菩薩度的是自己的惡念，惡念不度，誰也成不了佛。這種論述是另一種降低層次的智慧推測，免於神秘主義的奇幻色彩，也就是「地獄中未度盡」的人在心中成為掛礙，又怎麼成佛）

再論者，凈土法門以其方便廣利為人稱道，對需要一個形而上信仰，依靠神性塑造道德的人可以作為很好的領導。其便利處，又或可稱之為投機。其他各宗門法師皆需以一生深造，唯凈土一宗出師便無需在學，全然附著於神秘主義的傳承，於各宗派指指點點，十分不好看。雖然，說來宗門教下，參通三萬六千法門本自一門，其實凈土念佛法門與禪宗思想一脈相承，甚至與密宗也大有相似之處。

我們這些年輕的人，有經世慾望的人，將來會造各種各樣的業，有積德的善業，有纏縛的惡業，它們都會像蝴蝶效應一般傳遞下去，然而當下我們這些人竟然對自己的業性毫無在意，反到鑽投機之門，禮拜現在名利，也求死的那天仗佛力洗清惡業。

難道就不覺得臊得慌？

你們覺得神秘主義的信仰是完完全全的虛偽，然而神秘主義的結果唯有己真證才知，未證本就說不上有可證偽性，誰也不能說黑暗中什麼都沒有。薩特說，科學只有現象，沒有真理可言。神秘主義的內容，在佛陀的論述中僅佔十分之一，其餘十分之九皆是如金玉不可不察。

佛陀說菩薩十地品教人做有驍勇強健的大丈夫，大多數人何曾努力實踐過？還不是風來便是雨，髒兮兮像得小人，如何稱得上學佛之人？

我用宿命通一分析，發現原來是因為你前世曾經吃過婆羅門教的虧！

題主，凡是兩邊的，都是不勝(kao)殊(pu)的。真心沒有看完你羅羅嗦嗦的這麼多問題，看到你對於科學和宗教的判攝，我就開始寫這個回答了。我看了部分的問題，這些問題都是兩邊的問題，下面沒看下去，我就不妄下判斷了。我最想回答你的問題是：你認為哪個法門最殊(kao)勝(pu)？那我倒想問你，那你認為哪個法門最不殊(kao)勝(pu)？用有用論來看待佛法，你只會越學越煩惱、越學越貪嗔痴。回答完畢。

而至於，流變了2500年的釋迦聖教，就因為其太樸實，而容易被污染。所以你奇怪為什麼佛教一邊那麼高明智慧，一邊又那麼跳大神扯淡。你知道嗎？跳大神扯淡這些，釋尊在世時，是極力破斥的，那是不究竟的外道！玩過一種遊戲嗎？叫copy不走樣。佛法就是這樣流變的，自己思考一下。自性見一把：如果佛陀活過來了，看到現在佛教如此亂象，保證又氣死了。

這位朋友，去看看雜阿含經吧，看了，你就一切明白了。

恩，你是先在國內念完博士再去國外留學做博後，還是本科直接申請出去念博士，金剛經，凈土，嗯，確實都是精英教育

你確實不是信佛，而且邏輯混亂，自我矛盾。一方面說相信佛陀，卻又說不相信各種如來菩薩極樂世界，殊不知各種如來菩薩極樂世界也都是佛陀告訴我們的。

舉個很簡單的例子，有人咳嗽，吃了咳嗽藥，病很快祛除了。你說，這個藥效果很好。然後，你有一天，你感冒了，於是去吃這個效果很好的葯，結果感冒不但沒好，還加重了，於是你說這個葯根本就沒有效果么。

佛說八萬四千法（如果你還要糾結是否有八萬四千法整，只能說你連門都不入），都是因緣法，因緣而生的法，可以說每個法都殊勝，也可以說每個法都不殊勝。不適合你的，對別人來說再殊勝的法，對你也沒任何作用。適合你的，對別人來說再不殊勝，對你來說卻是最殊勝。其實，本來就沒有佛法，只不過佛陀示現到我們的世界，為了告訴我們真理，根據我們人類的因緣，講了我們能聽懂的方法。此處佛法，對別處來說卻又不是佛法。

你的問題，不在於信佛與否，而在於自身邏輯思維的混亂，先學會思考，學會怎麼思維，再來談佛法也不遲，而且這也是必須的前提啊。

給我的感覺，更像是，各種宗教可能只涉獵了一點，連皮毛都未了解到，就很浮躁的迫不及待的，想通過問題來表達自己的博學了，其實，你問題的答案，只需深入去了解，去看，去思考自然會解。並且，對於佛法的博學，不管多麼的博學，終究是門外漢，不會了解到一點，只有真正的去行持了，才會證悟到佛陀所說。

其他的疑問，也懶得再答了。

從補充開始，對於每個段落都簡單說說

1.基督教，佛教，道教，伊斯蘭教所有正確的宗教所指向的真理是一致的，只是宗教的內容被後人歪曲誤解而偏離。

2.科學和宗教原本就是一體的，只是展現真理的兩種渠道。科學是人類通過自身掌握的知識不斷接近真理（如量子力學），宗教通過精神品級的提升接近真理，都是道路，並不是真理本身。最終的頂點，宗教與科學是沒有衝突的。

3.不同的宗教有不同的方式闡述真理，有不同的規範需要執行，這些都是通往真理的不同方式，只要沒有人為意圖而創立和摻雜的規定，都是可以達到彼岸的，並不是善意的謊言。

4.條條大路通羅馬這個比喻是很恰當的，只是各種法門之間沒有必要搞出最殊勝，最特別的。不同的法門所達到的精神品級，精神層次不同。人需要通過各類不同的法門達到不同的精神品級，這是個螺旋式上升的過程。

5.基督教可以按照上帝不存在的角度出發辯證上帝是存在的，佛教也可以按照無神論唯物主義科學觀點辯證佛道的，這些都屬於宗教哲學範疇。但很多導師盡量不要求我們去採用宗教哲學的工具來開悟，應為很容易進入哲學的漩渦，最終變成徹底的無神論者，這是很危險的，慎入。

6.宗教跟精英或苦難什麼的沒有關係。佛陀在悟大道前也經歷過苦行，苦修的，最終放棄後又提升了一個精神品級，可查閱《佛陀傳》，古蘭經上沒有說讓人苦行而達到樂園的內容。就像你說的，信仰是精神的升級。伊斯蘭認為不能為了宗教而徹底放棄現世，也不能為了現世的誘惑而忘記真理，現世的每個瞬間都是學習，是為後世準備。你舉得例子里的三個層次是可以同時進行的。

你還是多拜懺吧，求智慧。這是所知障。知道太多，可都不是正解。懶得打字多說了。你的問題需要有緣的善知識來解答。至誠求有緣的善知識吧。

信智慧而行，莫為名所縛。

不信佛教是很正常的，因為不了解嘛。如果有懷疑，就和懂佛教的人探討，看能不能解除自己的疑惑。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。佛陀是凡夫通過修行而現見了萬法的真相，證悟真理。而那麼多的修行人證悟後就成為不同的佛陀，雖然不同的名字、行相，但是證悟的是同一個真理。

佛成就後為了利益眾生，宣說了種種不同的法。不管是《金剛經》還是《地藏經》還是《佛說阿彌陀經》都是佛說的。宗派是佛的後學弟子著重弘揚某一部法而形成的，為了利益某一部分有緣的眾生。

雖然現在有些人看上去因為不了解其他的教派而有誹謗等的情況，但這是人的原因，不是佛教的原因，佛教的教義是圓融的、慈悲的，相信有智慧的人會有辨別能力的。

太祖，是反對一切牛鬼蛇神的。但現在，卻有好多老一輩喜歡把太祖頭像掛著小孩子胸前辟邪。甚至在工地在打地基的時候，都要供奉上太祖頭像以保平安。

耶穌開始的時候，我更願意相信，他只是猶太人起義的頭目；老、庄、佛陀，我更願意相信，那時候他們只是高冷的哲學家。只是意識形態需要傳播的話，就難免趨向宗教化。有人說佛教一開始就是佛教，就是宗教。那我也認可好了，反正，大家開心就好。因為大乘佛教，有種法就」方便法「。

金庸的金庸皈依佛門的曲折之路－－學佛網說起過：「

……再研讀各種大乘佛經，例如《維摩詰經》、《楞嚴經》、《般若經》等等，疑問又產生了。這些佛經的內容，與「南傳佛經」是完全不同的，充滿了神奇、不可思議的敘述，我很難接受和信服。

直至讀到《妙法蓮華經》，經過長期思考之後，終於了悟，原來大乘經典主要都是「妙法」，用巧妙的方法來宣揚佛法，解釋佛法，使得智力較低、悟性較差的人能夠了解與接受。

《法華經》中，佛陀用火宅、牛車、大雨等等多種淺近的比喻來向世人解釋佛法，為了令人相信，甚至說些「方便妄語」也無不可，目的都是在弘揚佛法。」

「讓我對佛教糾結疏離甚至有時反感的是《地藏經》是凈土法門，乃至藏密。」所以說凈土、藏密，你就當他們是」方便法「就好。凈土的核心是」念佛往生「，念佛的本質，其實和息數打坐是一樣的，只是一般人息數集中不了精神滅不了妄想，所以要換個法子讓他們滅妄想而已。藏密，能修藏密的都是精通顯教的大師，放在俗世肯定是CEO、博士、人生贏家，絕對不是跳大神的薩滿。人家厲害著呢。至於密宗的受眾……看上面金庸所說的。

「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法"

要不先看看蓮舟集。。

你被「科學教」荼毒太深，之所以說「荼毒」，是因為你並沒有用「科學」的思想考慮問題。你接受不了所謂怪力亂神，是因為你不相信，你否定超自然的存在。你既無法證偽，又不相信，這本身就與科學的思想方法相悖。再多讀幾遍金剛經吧，打開心，開啟真正的智慧。

話說，我剛好看過地藏經和金剛經，我對金剛經的理解是：超理智化，邏輯縝密，純粹思辨的硬幹貨。而地藏經講了「情」、「苦」等情緒。

學佛之人很多天資聰慧，識禮，但是能如賈寶玉般入紅塵情海之後超脫的有多少呢？情和苦，我感覺是要「體悟」的。如水般無形，無規則。或者說，你能描述出摸到水是什麼感覺么？沒啥好說的，摸一下就知道了。但世間很多情苦是摸不得的，摸了就走不出來了，哈哈。

所以地藏經不容易領悟。但若能領悟「真實情」，能遠很多「苦」。我想這也是為什麼現在大家都對心理學感興趣的原因。

分享給你我曾經看到並深深打動我的一段話。內容如下：「信仰這東西，不來自頭腦，來自體驗。我不相信從別人的說教或純粹的思考里就能獲得信仰。也懷疑涉世未深的小孩能獲得信仰。信仰要從走過的路、見過的人、跌倒過的溝溝坎坎、重複發作的傷口裡面獲得。當一個老人從自己的經歷和體驗里獲得信仰時，就有可能重返小孩的純真。這樣的人生就可能正在走近圓滿。」 ---我認同沒有足夠對痛苦的體驗是沒法生出對信仰的渴望的，正如美食對一個飽腹的人來說沒啥誘惑是同個道理。

阿彌陀佛！

形而上。

作為一個馬克思主義者，我認為對事物的認知是辯證的，沒有非黑即白的東西，不可能出現純粹的美好的，智慧的，沒有一點垃圾的宗教。也不是說某一教是對的，其他就一定是錯的。

任何事物都是很複雜的，要用動態的眼光去看啊。

「假定其中一教掌握了真理真相，另外兩教必然是錯的，且謬之千里」

題主真的這樣認為嗎？三教流傳了這麼長時間，肯定並非一丁點正確的地方都沒有，都是對對錯錯交雜在一起，不是沒有掌握真理，而是參雜了許許多多的假理。

當多數用真理進行演繹，自然覺得精妙無比，但加入了假理，就荒謬百出。

所以要把三教不同的地方拋棄，找出共同之處，是排除假理的重要方法。

目前中國佛教講依教奉行，什麼是教？虛雲法師說過，教演本宗，行修凈土。中國佛教有空宗，有有宗，有宗里還分真實如來藏，虛妄唯識等等。要說哪家靠譜？末學認為雜阿含里記載的最靠譜。