俄羅斯正教會對待其它基督教派信徒的基本原則

02-10

一、教會的合一與世人分裂之罪

正教會是基督的真教會，她是由我們的主、救主親自建立的，聖神堅定並保護著她。救主自己這樣論及教會說：「我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。」她是唯一、神聖、大公、傳自宗徒的教會，是世界各地所舉行之聖事的保管者與分施者，是「真理的柱石和基礎。」她肩負著宣揚基督福音真理的全部責任，也具有見證那「一次而永遠傳與聖徒的信仰」的能力。
基督的教會是獨一的。基督的奧體——教會的合一是建基於下述事實之上：即，她只有一個頭 —— 主耶穌基督，在她內工作的也只有一個聖神，這聖神賦予教會的身體生命，並將她的所有成員與她的頭基督結合為一。
教會是「新人類在基督內」的合一。上帝之子以祂的降生成人「再次開創了人類長久的（新）時代」，創造了一個全新的滿是恩寵的民族，第二阿達穆靈性的子孫。教會的合一超越任何一個屬人或屬世的聯盟，是一份由上所賜的圓滿而神聖的禮物。教會的全體成員就像藤一樣在基督內合一，根源於他並聚攏於一個永恆的靈性生活中。
教會的合一超越一切障礙與界限，包括種族、語言與社會的差異。救恩的信息被宣示於萬國，為帶領眾人進入同一羊棧，藉著信仰的大能與聖神的恩寵將他們合而為一。
在教會內，人與人彼此之間沒有敵意與疏離，因罪而分裂的人類在愛內合一於同一本元的聖三的肖像內。
教會是以和平的聯繫在聖神內的合一，是連續不斷、滿有恩寵的生命與屬靈經驗的滿全。「哪裡有教會，哪裡就有上帝的聖神；哪裡有上帝的聖神，哪裡就有教會及各種恩寵。」教會信仰的一貫性與不變性的根基就是這滿有恩寵的生命。聖神始終如一地「藉著諸聖教父與聖師施行教導。公教會不會違背真理，更不會走入歧途或徹底迷誤而相反真理：因為聖神總是藉著那些服務於教會的忠信的教父與聖師工作，引導她不犯任何錯誤。」
教會是普世的，但她卻以不同地方教會的形式存在於世上。儘管如此，教會的合一卻並未受到任何削弱。「主的榮光光照著教會，她（教會）亦向整個世界放射光芒，但是那普照各處的光是同一道光，彼此分離的團體卻仍合而為一。她的枝條碩果累累，伸展到世界各地。她彷彿一道溪流，川流不息，無遠弗屆。然而在她所到的各地，她只有一個頭，一個源泉，她是一個子女眾多的母親。」
教會的合一與聖體血聖事緊密相聯，不可分割。在這件聖事內，信友共同領受同一基督的聖體，真正確實地加入了唯一大公（教會）的身體，進入基督之愛的奧跡，得享聖神的轉化能力。「的確，如果『我們眾人都分享這一個餅』，那麼我們眾人就組成一個身體，因為基督是不可分的。為此緣故，按照宗徒聖帕弗羅的理解，教會被稱為基督的身體，而我們則被稱為『各個肢體』」。
唯一、神聖、大公的教會是傳自宗徒的教會。經由上帝所建立的司祭聖秩，聖神的恩賜被通傳於信友。聖秩人員的聖統始於諸聖宗徒，是滿有恩寵之生命的共融與合一的基礎。任何人與合法的教會權威分離就是與聖神及基督本人分離。「看到你們眾人都服從主教，如同基督服從父一樣，眾人都服從長老，彷彿你們是宗徒；尊敬輔祭，因為這是上帝所建立的品級。但願沒有人離開主教擅自履行任何教會事務。……無論主教出現在哪裡，願眾人也在那裡；就如無論基督在哪裡，公教會就在那裡一樣。」
教會的每個成員惟有藉著與特定團體的聯繫，才能意識到他與整個教會的共融。一個基督徒若是破壞了他與他所在之地方教會在教會法層次上的聯繫，他就破壞了他與整個教會團體滿有恩寵的合一共融，使自己脫離了教會。任何罪惡都或多或少地使人遠離教會，但這卻並不完全使他從教會身上割離下來。按照初期教會的理解，絕罰（亦即通常所說的開除教籍）是指被排除在感恩聚會（即聖體血聖事）之外。但是，教會卻不以再次為被絕罰者施行浸禮的方式接納他重回教會。教會相信浸禮具有永久而不可磨滅的特性，尼西亞?君士坦丁堡信經上這樣宣認：「我確認赦罪的聖浸，只有一個。」宗徒法典第47條寫道：「若有主教或司祭為已真正受過浸禮的人再次施浸，……應處以停職之罰。」
教會以此方式表明那些受絕罰者仍保留著屬於上帝子民的某種「印記」。教會在再次接納他們回歸時，將他們重新引入生命之中，他們曾受聖神的浸禮加入（基督）唯一的身體。教會即使對她的一個成員處以絕罰——在他受浸的那一天，教會已在他身上蓋上了印記——仍希望他將來能回歸教會。教會將絕罰本身視為這種人獲得靈性新生的方法。
許多世紀以來，基督要求基督徒之間合一的命令屢遭破壞。與上帝所命令的大公教會內彼此意見一致相反，在基督信仰的團體內產生了差異與分裂。對於那些挑戰教會得救之信仰的純潔性，以及那些帶給教會分裂與混亂的人，教會一貫表現出嚴厲而又極具原則性的態度：「為何在你們中會有衝突、混亂、分歧、分裂與鬥爭？難道我們不都敬拜同一個上帝，同一個基督嗎？難道將恩寵傾注於我們身上的不是同一個聖神嗎？難道我們在基督內不是同蒙一個召叫嗎？為何我們要彼此分裂，將基督的肢體撕得粉碎，挑起衝突反對自己的團體呢？我們為何要達到如此瘋狂的程度，以致競忘記了我們彼此互為肢體呢？」
在基督徒的歷史中，不僅個別的基督徒脫離了正教會，甚至整個基督徒的團體也從正教會分裂出去。他們中的一些隨著歷史的發展而湮沒無聞，但另一些經過許多世紀仍繼續存在著。第一個千年內最主要的分裂發生在第三、第四兩次普世大公會議期間，一些基督徒拒不接收公會議的決議，這一分裂延續至今。結果東方的亞述教會與非加爾西頓教會（包括科普特教會、亞美尼亞教會、敘利亞的雅科弗教會、衣索比亞教會與馬拉巴爾教會）至今與正教會仍處在分裂狀態之中。在第二個千年內，羅馬教會（即天主教）從正教會中分裂出去，之後由於宗教改革，西方基督教內部發生分裂，結果導致不斷地有人脫離羅馬教廷，形成許多不同的基督徒宗派。而正教的各地方教會的合一亦受到破壞，這其中也包括俄羅斯教會。
錯誤的見解與異端源於人企圖高抬自己，自以為是。每一次的分裂或裂教從某種程度上來說，都意味著背離了教會的圓滿性。每一次分裂，即使它並非出於教義上的分歧，都違背了正教有關教會性質的訓導，最終使信仰受到歪曲。
正教會經由諸聖教父的口斷言：人惟有在基督的教會內才能獲得救恩。但是，與此同時，正教從來不認為那些脫離了正教的團體完全沒有上帝的恩寵。任何團體脫離教會，都不可避免地使其滿有恩寵的生命受到傷害，但卻並不完全喪失這一生命。為此緣故，正教會並不總是只以聖浸聖事接納那些非正教基督教派的信徒加入正教會。儘管教會的合一受到破壞，但在這些教派與教會之間仍存在著某種不完全的聯繫，以確保其回歸教會的合一共融，重獲大公教會的圓滿性與獨一性。
並不能簡單地由那些與教會分離的教派的狀態得出其與正教會毫不相關的結論。在分裂的基督徒世界裡，仍有著某種使其合而為一的特徵：上帝的聖言，對作為上帝和救主、降生成人的基督的信仰，真誠為將自己奉獻給主。
教會以不同的禮規接納非正教基督徒加入教會（藉著浸禮、傅聖膏、懺悔等方式），這表明正教會以不同的方式與不同的非正教基督教派之間有著聯繫。評判的標準依照某一特定教派保存信仰、教會的體制以及基督徒靈性生命的規範的程度而定。儘管正教會制定了不同的收納非正教基督徒加入正教會的禮規，卻並不評判在非正教基督教派內保存或歪曲那滿有恩寵的生命的程度如何，而是將它視之為上帝的上智眷顧與明察判斷的奧秘。
正教會是真教會，聖傳與上帝救贖恩寵的圓滿被完好地保存於其內。教會完整地保存著使徒與諸聖教父的傳統，絲毫不受玷污。她深知她的訓導、禮儀規程以及靈修實踐與宗徒的宣講和初期教會的傳統完全一致。
正教並非只屬於東方國家和文化的教會。正教是教會的內在本質。她保存著教義真理、禮規、神品以及靈修生活的原理，這一切從宗徒時代起就毫未變更、從不中斷地存在於教會之中。但是，人不可陷入一種誘惑之中，試圖將過去的歷史理想化，或是忽略教會在歷史上所犯的過失與失敗。教會的諸聖教父本身就樹立了靈性的自我批評的榜樣。在教會第四至第七世紀的歷史上，相當數量的信徒陷入異端的事並不罕見。但是歷史也顯示了教會在基本的信仰原則上與異端抗爭，這些異端在那時正感染著她的子女；歷史也告訴我們那些誤入歧途的人的異端思想是可以被治癒的，他們經歷了悔改而重回教會的懷抱。這一由教會本身所顯露出來的錯誤經驗，這一在歷次普世大公會議期間與異端抗爭的經驗，教導正教會的子女應該時刻警醒。正教會懷著謙卑之情見證在她內保存著真理，與此同時，她也記得在歷史上她所受的所有誘惑。
由於違背了合一的命令，導致了歷史上分裂的悲劇，彼此分裂的基督徒沒有成為在至聖聖三的肖像內愛的共融的榜樣，卻成了受人詆毀的根源。基督徒的分裂成了基督奧體上潰爛流血的傷口。分裂的悲劇以有形可見的方式嚴重歪曲了基督徒共同體的形象，成了教會在世上為基督作見證的障礙。在現實生活中，基督的教會所做的這一見證，在相當程度上取決於她在基督徒團體的生活與實踐中遵循她所教導的真理的能力。

二、尋求重建合一

正教會與其它基督教派關係的基本目標是在基督徒中間重建合一，這合一是上帝命令我們必須達致的。合一是上帝計劃的一部份，是基督信仰的本質。它是正教會在其生活的各個領域內最先要完成的任務。
對這一任務漠視不顧或予以拒絕是相反上帝合一的誡命的罪。按照大聖瓦西略的說法，「所有真正侍奉主的人都應以此為唯一的目標：在教會內重建共融，彼此互相服侍。」
然而，正教會在意識到需要和與我們分離的基督徒重建合一同時，也斷言真正的合一隻有在唯一、神聖、大公、傳自宗徒的教會內才有可能實現。其它所有「模式」的合一在我們看來都是不可接受的。
正教會不能接受下面這種假設，即認為歷史上的分裂並沒有破壞基督徒之間根本而深刻的合一，教會應被理解為是整個「基督徒世界」的共同體，基督徒的合一超越了各宗派之間的藩蘺，教會的分裂只屬於人們彼此關係不完美的層面。按照這種觀點，教會一直保持著合一，只是這種合一似乎並未以有形可見的形式彰顯出來。在這種合一的模式下，基督徒的任務被認為是將早已存在著的合一彰顯出來，而非重建已失去的合一。這一模式只是重複了宗教改革時期所出現的「不可見教會」的理論。
與上述觀點相關的所謂「（教會的）分枝理論」認為，基督信仰存在於不同形式的特定「（教會）分枝」內，這是基督宗教的正常性質，甚至是出於上帝聖意的性質。這種理論是完全不能接受的。
正教不能接受這樣的觀點，即認為基督徒的分裂出於基督徒歷史上無法避免的不圓滿性，分裂只存在於歷史的層面上，通過各宗派之間的妥協能夠治癒或克服分裂。
正教會不認同「各教派之間是平等的」這一觀點。那些脫離教會的人在其目前所處之狀態下是不能重新與教會合一的。在信理上所存在著的分歧必須獲得解決，不可以簡單地將其擱置一旁。這就意味著悔改、皈依與更新是走向合一的途徑。
有人以為所有的分裂基本上都是由於雙方不幸的誤解所導致，那些看起來互相對立的分歧是由於彼此缺乏愛德，或是由於不願承認雖然存在著差異與分歧，但彼此在「最重要的問題」上卻有著充份的合一共融。這樣的觀點也是不能接受的。我們之間的分裂不能簡單地歸咎於人類的偏情、自我主義，或是各種文化、社會及政治的環境不同，在教會看來，這些都是次要因素。若以為雖然正教會與其它基督徒團體之間存在著差異，但她與這些教派只是在一些次要的問題上沒有共融，這樣的觀點也是不能被接受的。（教會的）分裂與差異不能都被歸結為是出於各種非神學因素。
正教會亦不同意這樣的假設，即認為只有藉著基督徒共同服務於世界才能重建基督徒的合一。不可能通過彼此在屬世事務上的協議來重建基督徒的合一。這隻能使基督徒在次要的問題上聯合，但在根本問題上卻仍是不同的。
我們也不同意在信仰領域內引入相對主義，將在信仰上的合一限定在一小部份必要的真理上，在此之外，則允許「對有疑問的問題自由處理」。即便「彼此容忍信仰上的差異」這一立場也是不可接受的。但是，與此同時，不應混淆信仰上的合一與其外在表達方式上的統一。
基督徒的分裂是其本身信仰經驗的分裂，並非只是信理表達上的分裂。儘管相同的信理表達是教會合一的基本條件之一，但教會所說的合一併不僅僅只是信理表達的統一。
教會的合一首先是在聖事上的合一與共融。但是，真正在聖事上的共融並不是推行所謂的「各教派間彼此互領聖體聖血」。惟有在共同的滿有恩寵的經驗與生命中，在教會的信仰中，在聖神內圓滿的聖事生活中才能實現合一。
基督徒重建在信德與愛德內的合一，這是全能上帝從上所賜的恩惠。因此，單憑人的努力重建合一必將徒勞無功。因為「若非上帝興工建屋，建築的人徒然勞碌。」我們的主耶穌基督命令我們彼此合而為一，只有祂才能賜給我們滿全祂的誡命的能力，因為祂是「道路、真理、生命」。正教基督徒的職責就是在基督內與上帝合作，共同完成救贖大業。正如諸聖教父所說的：上帝拯救我們，但卻不能沒有我們的合作。

三、正教在非正教世界前的見證

正教會是初期教會的傳統與滿有恩寵的賜予的保護者與見證者。因此，在她與非正教基督教派關係中，她的首要任務是肩負起為此作見證的使命，引人進入在此傳統中所表達的真理，使世人理解並接受這一真理。按照1986年所舉行的第三次泛正教會議的籌備會議的決議：「正教會深信並且意識到她是唯一、神聖、大公、傳自宗徒的教會的信仰與傳統的持有者與見證者，她堅定不移地相信自己在當今世界促進基督徒合一的事務上佔有重要的地位……正教會的使命與職責就是：在其本身之圓滿無缺之中，傳揚聖經與聖傳中所含有之真理，將上帝賜予教會的真理傳給她的全體子女。歷次普世大公議所表達的就是正教會的這一職責，以及她在教會合一上的普世使命。這尤其強調了存在於真信仰與聖事共融之間的不可分割的聯繫。正教會一直謀求與不同基督徒的教會與教派共同探究已經失落的基督徒之間的合一，以使大家能達致信仰上的合一……」
正教會在世所作見證的職責被托負於教會的每個成員。正教基督徒應清楚地意識到他們持守並宣認的信仰具有全球性與普世性的特徵。教會不僅蒙召教導她的子女，也向那些離開她的人見證真理。「人若不信他，又怎能呼號他呢？從未聽到他，又怎能信他呢？沒有宣講者又怎能聽到呢？」正教基督徒的責任就是為那從永遠就委託給教會的真理作見證，因為按聖帕弗羅的說法，「我們原是上帝的助手」。

四、與非正教基督徒的對話

俄羅斯正教會與非正教基督徒之間的對話歷時已超過二個世紀之久。這一對話既有極具原則性的信理取向的特徵，又是懷著兄弟之愛的。1903年的《對普世牧首區神聖主教會議的書函所作的回應》表述了這一原則，以作為與安立甘宗（聖公會）與老天主教之間進行神學對話的方式。它在論及非正教基督教派時這樣寫道：「應以兄弟之愛做好準備通過解釋說明來幫助他們，應考慮他們最美好的願望，儘可能容忍他們自身因歷史上的分裂所產生的混亂。但是，與此同時，必須堅定不移地宣認我們普世教會的真理，教會是基督在世上的遺產的唯一保管者，是唯一擁有上帝恩寵的救世方舟……我們對於他們的任務應該是……和他們之間沒有由於不適當的不能包容和猜忌而產生的不必要的障礙……向他們解釋我們的信仰和堅定的信念，只有我們東方正教會保存著最完整的基督誓言，是現在的普世教會，因此要向他們表明如果他們真的相信救恩是和教會中的生命密切相關的並真心希望和她合一，就應該考慮這些並作出決定……」
俄羅斯正教會與其它基督教派所進行的對話的特徵在於其神學性質。神學對話的任務在於向與她進行對話的夥伴解釋正教會的教會意識，她的信理根基，聖統及靈修傳統，以消除誤解與偏見。
在忠於正教會的宗徒及教父傳統與歷次普世及地方大公會議的訓導的基礎上，俄羅斯正教會與非正教基督教派進行對話。任何對信仰教義上的讓步與妥協都不為教會接受。在未得到全體正教會一致認可之前，任何正教會（的地方教會）都不得單獨在神學對話中與這些非正教基督教派簽署任何協定或文獻。
就正教的觀點而言，對於非正教基督教派，重新合一的途徑在於轉變並治療他們的信理意識與經驗。由此，七次普世大公會議時代所討論的議題應被再次加以認真思考。與非正教基督教派的對話的一個重要內容即是學習諸聖教父所留下的靈修及神學遺產，因為教父是教會信仰的代言人。
作見證不能是一個人的獨白，因為它預設了聽眾的存在，因此彼此之間存在著交流。對話意味著雙方相互敞開心扉進行交流，並願意彼此了解。對話不僅要「張開口」，還要「敞開心」。為此，有關神學所用的語言、對神學的理解及闡釋的問題必須成為正教神學與其它基督教派交談最為重要的主題之一。
令人感到歡喜鼓舞的是，正如由非正教基督教派最優秀的代表所表達的那樣，在研究教父的遺產與初期教會的信仰與組織上，非正教基督教派的神學思想對此表現出一種真誠而深刻的興趣。與此同時，必須承認在正教與非正教基督教派的神學之間仍有許多尚未解決的問題與意見上的分歧。而且，即使是那些表達形式上極為相似的信仰觀點亦不能達致真正的合一，因為在不同的神學傳統中，對於信理有著不同的解釋。
公教會的一個真理與規範可以在不同的文化與語言環境中表達體現出來，與非正教基督教派的對話可以重新激起教會對此的認識。在對話的過程中，對正教神學家而言，重要的是分辨出何為特定背景下的特有表述，何為對圓滿的大公信仰的背離。教會還有必要研究應如何對在同一大公傳統中之差異加以限制這一問題。
在神學對話中雙方應設立研究中心，組織建立研究團體，並確定研究項目。應有定期召開神學會議、研討會及學術會議，雙方代表團定期互相交流，彼此交換出版物與信息，共同出版書籍刊物，這些都是十分重要的。互相交換專家、教師與神學家也是非常重要的。
對俄羅斯正教會而言，特別重要的是選派神學家前往非正教基督教派的神學學術中心進行交流。還有必要邀請非正教基督教派的神學家在俄羅斯正教會的神學院校及其它教育機構內學習正教神學。俄羅斯正教會的各神學院校必須精心設計課程，使學生對神學對話的進展與結果以及其它非正教基督教派有所認識。
除了對相應的神學主題進行對話外，還應在涉及教會與世界的關係的廣泛領域內進行交流。在與非正教基督教派相互關係的發展過程中，彼此共同服務社會亦是極為重要的。在與正教信仰與靈修實踐不發生衝突的前提下，可以開展共同進行宗教教育與教理講授的計劃。
俄羅斯正教會所舉行的與其它基督教派一對一的雙邊對話不同於她與其它基督教派的多邊關係，亦不同於她參加基督教派之間的超宗派組織。俄羅斯正教會認為，在目前，雙邊對話在其所具之規模與形式上是最為合適的。對對話加以衡量的準繩在於對話本身所取得的成功，以及對話對方願意認真思考俄羅斯正教會在廣泛的教會和社會問題（不僅只在神學問題）上所持之態度。

五、多邊對話與參加基督教派之間的超宗派組織的工作
俄羅斯正教會與非正教基督教派的對話並不僅限於雙邊對話，也包括在多邊的層面上進行交流，同時也加入泛正教代表組織，參加基督教派之間的超宗派組織的工作。
關於俄羅斯正教會在不同基督徒組織中的成員身份，她堅持下列原則。俄羅斯正教會不會參加這樣的國際、地區或國家的基督徒的組織： ⑴ 其憲章或規則要求放棄正教會的信理或傳統； ⑵ 正教會在此組織內沒有為其作為唯一、神聖、大公、傳自使徒的教會作見證的機會；⑶ 該組織的決策過程並不考慮正教會的教會意識；⑷ 該組織的規章及程序將「多數意見」強加於其成員。
俄羅斯正教會以何種形式參加一國際基督徒組織應當考慮到該組織的內部動態、議程、優先權及其一般性質。
俄羅斯正教會的教會當局根據參加一國際基督徒組織對教會所具有之利益來決定加入該組織的範圍與程度。
俄羅斯正教會在強調對信仰的規範，教會的組織以及靈修生活的原則進行神學對話與研討的同時，對於參加不同國際組織在諸如服務社會、謀求世界和平等服務世界的領域內的工作，俄羅斯正教會也與其它的正教地方教會一樣，認為這是可行而有益的。俄羅斯正教會保持與不同的基督宗派和國際基督徒組織在世俗社會前共同做見證的合作。
俄羅斯正教會廣泛地與各個國際基督徒組織以成員的身份保持工作關係或合作關係，同時，也和各地區與國家的教會公會議與基督徒機構共同在服務世界、從事青年事工及謀求世界和平方面進行深入研究。

六、俄羅斯正教會與在其聖統區域內的非正教基督教派的關係

俄羅斯正教會與其它傳統的基督教派合作，共同開展社會工作，促進社會和諧，並在俄羅斯正教會聖統區域內消除勸人改宗的現象。在與獨聯體及波羅的海各國的非正教基督徒團體之間的關係中應實踐出同樣的兄弟般的合作精神。
俄羅斯正教會堅稱各傳統基督教派不應勸人改宗，也不應該「偷盜」信徒，尤其是透過援助物質而「偷盜」信徒。惟有如此，俄羅斯正教會才支持其在俄羅斯的傳教活動。在獨聯體和波羅的海各國內的基督徒團體都被召一起致力於社會各階層重新修和與社會道德的復興，呼籲社會保衛人類的生命與尊嚴。
正教會清楚地區分那些宣認至聖聖三與耶穌基督的神人本性的非正教基督教派與那些不接受基督徒的基本信理的教派之間差別。正教會承認前者（非正教基督徒）具有見證他們的信仰，以及在傳統上屬於他們的信眾團體中進行宗教教育的權力。正教會反對後者進行任何具有破壞性的傳教行動。

七、與非正教基督教派對話相關的內在任務

正教反對那些在正教信理觀而言是錯誤的觀點，但正教也蒙召對那些宣認這些觀點的教派持有基督徒的愛德。在與非正教基督教派相處時，正教應為正教的神聖性與教會的唯一性作見證。但是，在為真理作見證時，正教應經得起他們的見證：不允許冒犯非正教基督徒。
讓教會成員能夠獲得適當而可信的有關俄羅斯正教會與非正教基督教派之間進行接觸與對話的進展、任務及前景的信息，這是十分必要的。
有些人利用不真實的信息，故意歪曲正教會在非正教世界前作見證的責任，蓄意誹謗教會的當局，指責教會當局「出賣」正教。對於這種人教會予以譴責。這些人在普通信徒中散播誘惑的種子，他們應受到教會法的制裁。1998年在德撒洛尼基召開的泛正教會議通過的決議對此做出了指引：「與會代表一致譴責那些裂教團體，以及在各地方正教會自身內的某些極端團體，他們利用普世主義這個主題批評教會的領導並詆毀教會的權威，試圖在教會內製造分歧與分裂。他們還利用毫無事實根據的材料與錯誤的消息來支持他們對教會不公正的批評。代表們還強調正教之參與普世運動總是建基於正教傳統、各地方正教會神聖主教會議與泛正教會議的決議的……與會者一致認為需要不斷地參加不同形式的各教派間基督徒的活動。我們沒有權利不履行由我們的主耶穌基督交給我們的使命——在非正教世界面前為真理作見證的使命。我們不能中斷與那些準備與我們共同工作的信奉其它基督教派的基督徒的關係……在參加普世運動以來的這幾十年間，從未有任何地方正教會的代表出賣過正教。相反，這些代表總是對他們所代表的教會當局表示完全的忠信與服從，他們的所作所為完全符合教會法典規章、正教會的歷次普世大公會議以及教父與傳統的訓導。」那些與參加各教派基督徒之間接觸的人也給教會帶來一種威脅，他們自稱代表俄羅斯正教會，卻沒有獲得教當局的祝福，他們也將試探誘惑帶進正教，因為他們與非正教徒同領聖事，這是教會法所不容許的。

結論

　　二十世紀已經結束，這一世紀以可悲的分裂、敵對、疏遠為標誌，但在這個世紀內，分裂的基督徒們卻表達了想要在基督的教會內達致合一的願望。作為對此願望的回應，在基督的召叫與上帝所命令的基督徒合一的目標的感召下，俄羅斯正教會已作好準備與非正教基督徒在真理與愛內進行對話。在這我們的主、救主耶穌基督誕生的第三個千年伊始之際，正教會再次親切而又堅持不懈地召叫所有為他們而言耶穌基督的名號超越天下一切名號的人，共同尋求達致在教會內蒙福的合一：「我們的口向你們張開了，我們的心也敞開了。」

俄羅斯正教會禧年主教公會議2000年8月14日批准頒布