被扭曲的「孝」，剿殺了中國文化

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「 提起孝，很人認為就是對父母好一點。而千百年來，所謂「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。」的說法禁錮了很多人。很少有人知道，儒家「子孝」的前提是「父慈」，「臣忠」的前提是「君仁」。這種被曲解的「孝」正在剿殺著中國文化。」

孝，最熟悉的陌生人

被扭曲的孝與被誤解的儒家

孝，可能是中國人最為熟知的一個概念，甚至可以算是中國文化的一個重要標杆。但是，孝，可能也是當代中國人最為陌生的概念之一。

孝，就像最熟悉的陌生人，我們真的了解他么？

曲 解 1

孝就是對父母好一點

一般來說，提及孝，大家總是認為就是要對父母好一點，比如給他們錢，為他們買保健品，換大房子給他們住，陪他們嘮嗑，帶他們去旅遊，照顧他們上醫院，在父母去世後傷心痛哭，厚葬誠祭，等等。如果一個人能做到上述這些，那麼會被認為是一個孝子。

當然，一個人如果能發自真心，努力做到這些，我認為他的確是在孝方面做得很不錯了。但是，是否可以算作全面地做到了孝，則不一定。要全面做到孝，首先要明白，到底什麼是孝？孝的本質，究竟是什麼？

— 孝的含義 —

夫孝，始於事親，

中於事君，終於立身。

——《孝經 · 開宗明義章》

可見，在外在的表現形式上，孝至少有三個遞進的階段。少年及青年時代，在家好好地承事父母，盡量讓父母得到物質和精神上的愉悅，這就是事親；再大一些，走上工作崗位，好好地為國家、為社會、為所在的工作單位服務，這就是事君；在晚年時，無愧於一生所做，對家庭和社會都盡到了自己的責任，履行了自己的義務，這就是立身。如果一個人比較完整地經歷了這三個階段，並且都做得還不錯，那基本可以算是在表面上，在外在形式上，做到了孝。

而要更深地探討孝的本質，則可以參考《孝經 · 天子章》中所說：

— 孝的本質 —

愛敬盡於事親

——《孝經 · 天子章》

兩個字：愛、敬。這裡的愛不是私心佔有，敬也不是表面的虛偽客套，而是發自內心的真實流露。

真正的愛，就是照顧他人的感受，甚至犧牲自己的利益去滿足和成全他人；真正的敬，則是真正發現他人值得尊敬之處，並以禮相待。所以，事親的表現，可以有千種萬種，事親的內涵，無非就是真正地關愛父母和真正地尊敬父母，這種關愛和尊重，很多時候需要犧牲自己的利益。

所以，孝的內涵其實是真正的關愛和尊重，而所謂「真正」的意思，就是很多時候要為了關愛他人和尊重他人而放棄自己的利益。所以從這個角度來說，孝的本質，其實是對自我的約束，對私心的削弱。一個人只有真正開始對自我進行約束，願意來對自己的私心進行削弱，才算是從本質上開始「行孝」了。

由於中國文化的衰弱，傳承命懸一線，所以導致當代大部分國人都不能全面深入地去理解孝。大家所理解的「孝」，僅僅是孝的表面形式中的第一階段，即對父母好一點。連第二階段的事君和第三階段立身，大家都沒有概念，更遑論「孝」的內涵和本質了。所以我說對當代中國人來說，孝，是最熟悉的陌生人。

曲 解 2

孝是子女單方面的責任

既然孝的本質是私心的削弱，那麼關於孝的另一個常見誤會，就比較容易解釋了。

依然是拜中國文化衰弱所賜，現今的國人對於孝有一個很深的誤區，就是認為，那僅僅是孩子對父母的事情。孩子對父母需要孝，而父母本身，只要接受孩子的孝就好了，不需要對孩子做什麼。殊不知，這是一個嚴重錯誤的觀念。由這種錯誤觀念導致的，其他一些人際關係，比如上下級、夫妻、師生，也產生了類似的錯誤觀念，即，只是一方有責任和義務做什麼，而另一方面似乎不用做什麼，只要接受就好了。可是，我要說，這絕非中國文化的內涵，絕非古人的本意。

中國文化對於人際關係是非常重視，認為在各類人際關係中，每個人都有自己的義務和責任，換言之，是對雙方都有要求，而絕非僅僅對單方面有要求。就拿孝來說，一般人只知道孩子要孝順父母，即「子孝」，可是，在子孝的前面，還有「父慈」二字，就很少有人提及了。對於父母和子女的關係，完整的表述應該是「父慈子孝」（《禮記 · 禮運》），即父母慈愛孩子在先，孩子孝順父母在後。這是對父母和孩子雙方都有要求的，而絕非單方面對孩子有要求，而且對父母的要求更是在先。更進一步來說，如果父母不慈在先，那孩子不孝，也不應該被指責。也許你會說，哪有對孩子不慈愛的父母？這裡所說的慈愛，是個很大的範圍，不僅僅是物質生活的照顧，還有精神的尊重、心靈的交流與溝通，等等。很多父母在物質上對孩子的照顧固然不錯，但是在尊重孩子、對孩子的心靈的交流方面，則做得非常糟糕，還往往喜歡把自己的喜好和價值觀強加給孩子，這些在我看來，都是屬於「不慈」的範疇，廣義的範疇。但是，人們往往更多關注「子孝」，而忽略甚至完全不知道還有「父慈」。所以你經常會聽到有人指責身為孩子的人「不孝」，卻幾乎很少聽到有身為父母的在廣義層面，被指責為「不慈」的。

孩子們固然有可能不為父母考慮而只考慮自己，這就是所謂的「不孝」；但身為父母的，有沒有把孩子當做自己的私產，僅僅以自己的意願來要求甚至安排孩子，而不考慮孩子的感受呢？我相信這樣的「不慈」有很多。如果說孝的本質是私心的削弱，那麼慈的本質其實也是一樣。所謂的父慈子孝，就是要求父母和孩子都要去克制自己的私慾，去削弱自己的私心，更多地站在對方來角度來考慮問題，這才是父母和子女能夠和諧相處的終極秘籍，推廣來說，也是一切人際關係能夠和諧的終極秘籍。每個人都能剋制自己的私慾，而去照顧他人，還會有什麼矛盾是不可調和的呢？

（中國文化里強調整體觀及個體間的平衡，儒家的「五倫」關係，皆是對雙方都有要求的。其本質是無論父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，雙方都要訓練並限制自己的「私心」以達到和諧的狀態。從來沒有所謂單方面道德義務的說法。）

但千百年來，大家過於要求子孝，而忽略了父慈，從本質上來說，這相當於在人際關係中，強迫一方必須克制私慾，卻允許另一方借著對方的剋制，而膨脹自己的私慾。由這種錯誤的觀念，後世甚至出現了「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」這樣的言論，試問，有天理么？這種言論當然不見於正式的經典，但民間能夠流傳這種俗語，可見對於「孝道」的理解有多麽的不全面，誤會有多麼深。父子、君臣、夫婦、師生等重要的人際關係，就在這種誤會中被扭曲了，成了一方可以膨脹私慾地對待另一方，而另一方卻必須克制私慾地去承受。這種錯誤和扭曲的人際相處方式，甚至被當做某些準則而流傳了下來，造成了無數的悲劇。

只要是頭腦正常的人都會明白，不管是誰，只要他是處於上述的人際關係中被強迫要求克制私慾的一方，必定會有反抗的需求，哪怕是僅僅在內心。很不幸，這種強迫，以「孝道」作為一個標杆，已經影響了無數代的國人。到了今天這個崇尚自由與個性的年代，這種強迫遭致了有史以來最嚴厲的抵制、嘲諷、批判，本已奄奄一息的中國文化，在這種批判的浪潮中，前景實在令人堪憂。

而這一切，就是基於中國文化的衰弱，傳承的幾乎斷絕，使得當今的人們不知道什麼是中國文化真正的精髓和內涵，才會產生如此之多的偏見與誤會，進而有批判，甚至剿殺中國文化的意願。

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