修禪定最捷徑：安那般那（入出息念）--數息觀

安那般那法門背景簡介

安那為入息，般那為出息，入出息念就是把意念集中在入出息上，達到觀心修道的目的。

安那般那是南北傳佛教中流傳時間最長、最普遍使用的修定法門，即佛在世時的「二甘露門」之一。正如南師懷瑾所言：「念安那般那為一切修定法門之共法...《修行道地經》告訴你，這是了生死的方法，同時也是轉變色身，可以祛病延年，最後了生脫死。安般法門就有這樣重要...佛叫你先修出入息，再修到明心見性、證阿羅漢、成佛，連帶身體也變化了，叫即身成就，這是秘密。所以我上午告訴大家，像我這一生，不敢說世界上這些統統學過了，但幾乎差不多學遍了。回過來一看，原來這許多的法門，都是從佛講的變出來，大家都給這些花樣騙住了，【其實就是修出入息】。」

中國佛協副會長凈慧長老：「調呼吸，是佛教一切法門的基礎...次第禪修什麼？最基本的就是修安那般那。」

有人問智者大師：「一切法門都可以為入道的初門，為何您只說安那般那是初門呢？大師答：「不然。今依佛教，如經說，安那般那是三世諸佛入道初門，是故釋迦初詣道樹，欲習佛法，內思安般，一數二隨，乃至還凈，具如瑞應經所說。」

大師又云：「三世諸佛入道之初，先以六妙門為本。如釋迦初詣道樹，即內思安般，一數二隨三止四觀五還六凈，游止三四、出生十二。因此，證一切法門，降魔成道。當知菩薩，善入六妙門，即能具一切佛法，故六妙門即是菩薩摩訶衍。」

提婆菩薩說：「佛說甘露門，名阿那波那。於諸法門中，第一安隱道。」

--摘自《釋禪波羅蜜次第法門》

前言

原置頂貼是本人主要參考現代某些南傳禪法，結合實踐經驗而匯總出來的。但是，由於種種原因，採用此法練習者不太多①。所以，本人又主要參考了《佛說大安般守意經》、《釋禪波羅蜜次第法門》、《坐禪三昧經》與其他大德有關論述，結合現代社會眾生根機重新撰文，以使此法門能夠廣泛流布，利益同道。

在智者大師所著的大、小止觀及《釋禪波羅蜜次第法門》中，大師把安那般那融入「六妙門」中。在信息爆炸、知識傳播方便而廣泛的現代社會，對於末法時代定根普遍陋劣而慧根較多的眾生，六妙門確是再適合不過了②　。

在六妙門的六個步驟中，數息、隨息與止息是前三個，屬於「入定方便」，即入定所需要的三個方法或步驟；而後三個如觀息、還息與凈息，則屬於「慧方便」③，即開悟所需的三個方法或步驟。

鑒於末法時代禪定難得的現狀，故本貼只詳述前三個步驟，即數息、隨息與止息，完成這三個步驟即可入定---欲界定或初禪未到地定（近分定）。

這三個步驟，相當於四念處中的「身念處」。什麼時候能到「受念處」呢？進入止息，達到初禪未到地定後，或經數日或一年半載，有禪觸發生（初禪八觸），有了喜樂感，才算到了「受念處」。

安那般那法門詳述

數息，指數什麼？

根據以上有關經論，數息觀中的「息」並非指呼吸本身，而是指「綿綿不絕、若存若亡」的初步「止息」之相，即息相。不過，如果結合實踐而言的話，真到了息相，也就用不著數息了，因為這已經到了第三步即「止息」。

那麼在實踐中，【第一步的數息，是指數什麼呢】？這就有必要懂一些關於呼吸的基本常識。

在有關經論中，呼吸之相分為風相、喘相、氣相、息相，其實就是呼吸由粗變細過程中的四個階段。

1、風相：剛開始的時候，呼吸的感覺最粗重明顯，你能明顯聽到呼吸的聲音。這就是呼吸的風相，就像颳風一樣，能聽見聲音；

2、喘相：呼吸變細，呼吸沒聲音，風相消失了。但你感覺體內的（呼吸）氣息不通暢，不是暢通無阻。總是某個地方的氣息有點堵，氣息不能很順利的通過去。這就是呼吸的喘相--喘氣之相，就像你呼吸時，一口氣還沒吸完，就呼出去了。故《佛說大安般守意經》中說：「氣出入不盡為喘」，即是此意。

3、氣相：呼吸變的更細，喘相也消失了，體內的氣息運行通暢，沒一個地方堵著的。但還是有「氣相（呼吸之相）」，就是說，雖然呼吸沒聲音，也暢通無阻了，但「呼吸的感覺」還是很明顯。你很清楚自己在呼吸！【此時的氣息叫「長息」】。

4、息相：呼吸變的微細,連呼吸的感覺也不明顯了，那種感覺隱隱約約，似有似無，【此時的氣息叫「微息」】。特別注意了，還能感覺到呼吸，只是呼吸很微細（不明顯），但並不是沒有。但如果不特別注意，又好像感覺不到呼吸。這就是呼吸的息相：綿綿不絕、若存若亡。實際上是有呼吸，不過很微細而已。

達到了息相，即到了六妙門的第三步--止息。按照《瑜伽師地論》，這只是初步的止息，到了止觀的「止」，此時才算有了最初步的定力,即初證奢摩他。慧根很好的，就可以在此定中，開始「（慧）觀」了。

為什麼說這只是初步的止息呢？因為此時剛剛到「微息」，只是粗重明顯的呼吸「止」住了，但還有微息。連微息也真正停止，是在第四禪，所謂舍念清凈地，沒有念頭了所以也就沒有任何呼吸了。故此，《佛說大安般守意經》說：「得四禪，微息止也。」

介紹這麼多常識，意在說明在實踐中，在數息階段，最好是先放鬆身心繼而調整好呼吸，【最起碼使呼吸達到「氣相」時，再開始數息】。如果純粹按照經論要求，非要在呼吸達到「息相」時再數息，那恐怕也就沒有必要了，所以我們把理論與實踐折中一下④。　

其實，有人看到這段內容後，就大致明白了，無需再看以下內容了。就是說，無論你用什麼方法，只要使你的呼吸經過了「風相、喘相、氣相、息相」這四個階段，就完成了本文所說的任務：即達到了第三步---止息。

具體步驟

第一步：數息---覺知入出息

先放鬆身心繼而調整好呼吸，在氣息沒有聲音、通暢無阻後，開始數息。至於用什麼方法調整呼吸，就要根據自己喜好了。或經行拜佛、讀誦經典，或念佛持咒、觀像觀想，抑或什麼都不想，只是保持覺知。總之，制心一處、守一不移即可。

當然，如果你嫌調息麻煩，想直接開始數息也可以。本來就是要在意念躁亂時數息的，故《佛說大安般守意經》說：「意亂當數息，意定當相隨（隨息），意斷當行止（止息）。」

另外，如果你覺得很難調整好呼吸，就乾脆不調整，只要放鬆身心，自然呼吸即可。在這種自然呼吸狀態下，開始數息，比如南傳的內觀禪就是如此。

最後，還有人覺得數息很難受，不適合自己，那就乾脆不數，以覺知氣息出入（即覺知出入息）來代替數息。在「十六特勝」法門中，這其實就是以「隨息（覺知出入息）」代替數息⑤，在經論中也有說明，以下我會專門提到。

（1）息者「止」也，一呼一吸之間，有個極為短暫的剎那，這個剎那間的停頓，是不呼不吸的，就是「息」。數息，就是要數這個「息」--中間剎那停頓的次數。息者，不呼不吸，充滿，寧靜，這叫真息，佛家天台宗把道家說的真氣叫做真息。

《瑜伽師地論》中說，數息指的是數一呼一吸之間的那個停頓，因此南懷瑾在相關的講法中，均用此義。

（2）怎麼數呢？這個呼吸的剎那停頓分兩種，一種是入息即吸入一口氣到盡頭後，有個剎那的停頓；另一種是出息即呼出一口氣到盡頭後，有個剎那的停頓。

《佛說大安般守意經》中說，應該在入息的剎那停頓時數息⑥。但你最好不要在吸入一口氣到盡頭後，【刻意地停頓一下】，然後用心數息，數個「1」，而最好在自然呼吸狀態下數息。如果你非要這樣，也不妨如此，因為這說明你心思燥亂，必須得用比較猛烈刻意的方法去對治。但過了散亂後，就不須如此了。

但《達摩多羅禪經》中說，「或從入息數，或從出息數」，在入息或出息的剎那停頓時數息，都可以。《釋禪波羅蜜次第法門》中也有與《達摩多羅禪經》一樣的說法，智者大師說，兩種情況下的數息，各有各的好處，要因人而異了⑦。

綜合來說，可以根據自己的情況，適合怎樣就怎樣。而根據我的實踐經驗，是在入息的剎那停頓時數息的。因為呼出一口氣到盡頭後，就是「強弩之末」了，氣已經不夠用了，此時如果再去捕捉那個停頓的剎那而數息，就來不及而且更難受了。

南懷瑾大德說，凡是營養過剩、血壓高睡不著覺或雜念多、慾念旺的人，要計出息；身體衰弱、血壓太低、腦神經衰弱的人，要計入息。夜裡失眠的時候，注意數出氣！大家根據自己情況選擇吧。

有沒有在兩個停頓剎那都數息的說法呢？即在入息的剎那停頓時數「1」，在出息的剎那停頓時數「2」。也有此說法。

《坐禪三昧經》就說:「入息至竟數一，出息至竟數二。」但在《釋禪波羅蜜次第法門》中，卻不允許這樣數息，智者大師說：因為這樣會有息障，喉嚨會生病，就像草葉卡在喉嚨中，吐不出也咽不下⑧。在南傳禪法中，也不支持這樣的數法，因為這樣的話，心就太忙碌了，反而會導致緊張感。

（3）這樣開始數息，要求從一數到十，再循環開始數。以上經論中都說，從一到十是最佳的數字階段。否則數字太少的話，心未免因空間狹窄而容易煩躁、散亂；數字太多的話，心又會因空間過大、時間太長而容易懈怠、昏沉。如果沒數到十，就忘記數到幾了，就說明你的心開始散亂了，那麼就必須重新數；如果數的超過十了還在數，就說明你的心開始昏沉了，那麼也必須重新數！

這樣的目的，是要你養成既不散亂也不昏沉的好習慣，因為散亂與昏沉是靜坐修定的兩個大敵。另外，這樣也是培養你把心念住於當下的心力、定力。因為人之所以有無盡的煩惱與痛苦，最大的原因就是不能讓心活在當下，而是過度追憶過去或者期盼未來。

（4）需要特別重視的是，初修者往往會因為急於求成的心態，一開始很精進，上來就要靜坐幾十分鐘，結果卻令自己失望。有很多人就是這樣放棄數息法門的，認為這樣的方法未免單調乏味，花樣不多，有的可能會換其他方法。但是你要明白一點，簡單的你都玩不了，那複雜的你更不行。

所以對於初修者，每次數息的質量比數量、時間更重要。哪怕你每次只限定一分鐘時間，只要你能在這一分鐘內數好息，就能給你帶來信心，然後慢慢延長時間。信心是一步步加強的，不可以一蹴而就！這是一個馬拉松比賽，而不是百米衝刺。

初學的人可能會頭痛、頭暈、呼吸困難。那是因為頭腦緊張、求好心切，所以氣上頭部，無法自然地呼吸了。

以上就是第一個數息階段。在此階段，因為你的心剛剛從散亂中收回來，心還不夠細。所以，你只要以數字為工具，把意念集中在氣息一進一出（那個剎那停頓）上，把這個息數好就算不錯了。此時不必注意呼吸的其他特徵，比如呼吸的聲音是大還是小，有多大或有多小；呼吸是長還是短，有多長或多短；呼吸是熱還是冷，有多熱或多冷？因為在此階段，你的心念還太粗，沒能力去關注更微細的東西。

簡單說，你只要注意【呼吸本身】就行，而不要注意【呼吸的諸多特徵】。

（5）數息時的變化：如果你在數息時覺得頭部漲痛，你可以採用另一個辦法，就是注意腹部的起落，一呼一吸，肚子就一起一落。所以，一呼一吸就是肚子的一起一落。肚子膨脹起來就是入息，肚子降落就是出息。所以，肚子落的時候就數一，再落的時候就數二，再落的時候數三，四五六七八九十，與前面一樣。

雖然如此，但也不宜一直採用此法，你要懂得，採用此法只是權宜之計。因為你開始時不習慣數息，或因數息而頭疼，才這樣的。但是，一旦呼吸恢復平靜後，就可放棄此法，依舊使用數息隨息等法。

（6）最後，我重點談談上文說的【「覺知出入息」】。這是針對有的人不習慣數息，而以「隨息」來替代數息。

《佛說大安般守意經》中說，「知氣發自何處，滅於何處」。意思是說，要覺知到氣息從哪兒吸入，一口氣吸入體內後，到哪兒才算盡頭；還要覺知到氣息從哪兒呼出，一口氣呼出體內後，到哪兒才算盡頭。《釋禪波羅蜜次第法門》與《坐禪三昧經》也都是這樣說的⑨，就不再贅述了。

就是說：吸氣時，氣息是只到喉嚨呢，還是到胸腔，或者抵達臍下丹田？呼氣時，是只到胸腔呢，還是到喉嚨，或者抵達鼻孔外？

這是【覺知入出息】的第一個階段，下來是覺知入出息的第二個階段。

第二個階段就比第一個階段更細緻了，因為經過第一個階段後，你的心更細了，不但能覺知到「氣發自何處，滅於何處」，而且也有能力覺知到【呼吸的諸多特徵】了。

在《釋禪波羅蜜次第法門》中，呼吸的特徵有以下幾種：

粗細：呼吸的風相（有聲）、喘相（不通暢）、氣相都是粗，只有息相是細；

入息時粗，因為氣息吸入體內時順利而急切，不易被覺察到；出息時細，因為氣息呼出時阻塞延緩，容易被覺察到。

輕重：入息時輕，因為氣息吸入體內時，能使身體感覺變輕；出息時重，因為氣息呼出時，身體沒有了風氣，就會覺得體重。

澀滑：入息時滑，因為氣息吸入體內時，風氣很滑利；出息時澀，因為氣息呼出時，身內的渣滓污垢塞住毛孔，所以覺得澀。

冷暖：入息時冷，因為外面的冷氣進入身體，所以覺得冷；出息時暖，因為氣息呼出時，攜帶著體內的熱氣，所以覺得熱。

久近：入息時近，因為氣息入時順利，所以很快進入身體；出息時久，因為氣息呼出時，會受到阻滯，較難出盡，所以覺得較慢。

在此階段，要覺知到呼吸的以上諸多特徵，這樣，意念就越來越集中在呼吸上，心就會越來越細。

第二步：隨息---覺知長短息

經過第一個階段的數息，氣息變得比較細了，沒有了聲音（沒有風相）、也很通暢（沒有喘相）。此時，你的意念初步集中在了呼吸上。然後，隨著呼吸變的更細，你會偶爾覺得鼻孔好像不再呼吸了。逐漸，你會常常有此感覺，這說明你連呼吸的「氣相」也逐漸沒有了。此時，你就不必數息，因為你的心更細了，如果數息的話，反而會變得心煩意亂。

另外，如果你可以成功地數完一個單元——從一數到十——在數完之後再重新開始第二個單元、第三個單元…。能夠用這樣的方法持續地專註呼吸大概十五分鐘、二十分鐘，乃至半個小時，如果心平靜了，妄想也減少了，就可以不用再數息。為什麼呢？因為數息只是針對初修者而言的，因為剛開始改變心的攀援習慣時，會很不適應，妄想雜念層出不窮，所以才要以數息對治。

到這時，你會逐漸，鼻孔的呼吸似乎越來越少，你越來越難以感覺到鼻孔在呼吸。此時，就要放棄數息，進入第二個階段--隨息了。

其實，並非鼻孔的呼吸似乎越來越少，而是呼吸變得更細了，而你的覺知力卻沒能跟上。

所以，在這個階段，你就需要清楚地覺知到每一次呼吸。哪怕鼻孔的呼吸很細，你也要盡量覺知到。在此階段，呼吸會越來越長，因為你的意念越來越集中，心越來越細了。

故此，我們把這個階段稱為【「覺知長短息」階段】，以區別於第一個「覺知入出息」階段。

長息，意思就是一呼一吸的整個過程所需的時間更長了。到這個階段，心念已經很專註了，如果再繼續數息反而會破壞這個境界，所以你就「隨息」好了。

結合某些南傳禪法與自己的實踐經驗，我把隨息分為兩種情況。

（1）先說簡單的。筆者自己是按照某些南傳禪法的要求，從數息到隨息，都是只在鼻孔「人中」一帶的狹小區域覺知呼吸的，並沒有把注意力隨著呼吸，引進體內。當然，北傳禪法中也有類似的情況⑩。

這樣有什麼好處呢？一是因為意念習慣於舊的地方，也因為此處易於識別，所以專註於鼻頭。反之，如果你要想準確判斷出其他地方的氣息，就不容易了。而且，如果你的意念越是集中在下面而不改變的話，就越容易昏沉。反之，意念集中在鼻頭，覺知力就更容易保持清醒。

還有一個好處就更值得一提了：佛法把意念集中的對象叫「所緣境」。對於初修者而言，所緣境面積越大，意念反而更不容易集中；反之，所緣境面積越小，意念反而更容易集中。而修定的目的，就是要使意念集中於某處的，所謂「制心一處」。正因為鼻孔「人中」一帶的區域很狹小，所以意念才更容易集中。

筆者之所以只修了半個多月，而且每天最多靜坐一個小時（中間還有間斷），就得到「欲界定」，乃至在得到欲界定的次日即（以最快的速度）又得到「初禪未到地定」，就是因為一直把意念集中在鼻孔「人中」一帶。

另外，採用這種方法，只需要注意【呼吸本身】即可，不必注意呼吸的諸多特徵。就是說，你只要能清醒地覺知到鼻孔人中一帶的呼吸即可，至於呼吸是長是短，是冷或熱，是澀是滑等等，都不必去管。因為「人中」一帶的區域本來就很狹小，能一直覺知到這裡的呼吸已屬不易，如果再注意呼吸的諸多特徵，就不但會更難，而且反而還會使人變得心煩意亂。

對此，如果你想了解更詳細的情況，就請參考（a）。

當然，如果你採用其他方法，在達到氣相或息相後，也可不妨試試這種簡單的方法。

（2）再說複雜的。

數息後，身心越來越安定，氣息也越來越長。這時你會覺得入息長，出息短。這是因為，既然住心於內，氣息隨著心念而入，所以，氣息入時就會知道氣息長。既然心不攀援外境，所以，氣息出時就會知道氣息短。

這是剛進入「覺知長短息」階段的體會，但當你在「覺知長短息」階段，隨息練習的時間越久，就會有另一種相反的體會。

這時，身心越安定，反而會覺得（出入的）氣息越短，而非像開始時覺得氣息越長。

為什麼呢？智者大師在《釋禪波羅蜜次第法門》卷七中解釋說：因為心念已經平靜，所以，出息時，從肚臍到胸部就盡了。入息時，從鼻端到咽喉就盡了。

在此階段，【要覺知到氣息的長短，與一呼一吸用時的多少】。另外，根據前文，如果心夠細，還可覺知【氣息的輕重、澀滑與冷暖】等諸多特徵。

如此，再迴光返照，就會體會到：對於氣息的一切無常，原來都是由於心念生滅變化的緣故，就會體悟到無常之理。

第三步：止息

這個階段分為兩步。

1、覺知「全息」

經過數息、隨息階段後，意念更加集中，氣息也更細。這時會常常覺得鼻孔似乎不再呼吸了，就是說，鼻孔呼吸的感覺不明顯了。如果你有意地去感覺，就會覺得呼吸是隱隱約約，若有若無。

而體內的氣息則越來越暢通無阻，越來越細，細到什麼程度呢？比如你會覺得身體某些部位好像不存在、感覺不到了，一般是先會感到上半身好像不存在了，然後是下半身。當然，這只是某些部位，而非整個身體。到此時，一般都會感覺整個身體就像一個皮囊，隨著氣息的出入，而收縮鼓脹，所以此時的氣息被稱為「全息」，意思是氣息遍布全身。

然後，你會感覺整個身體輕飄飄的，「如雲如影」。怎麼判斷呢？如果你坐在一個比較高的檯子上，風一刮過來，你就會覺得身體好像在隨風飄蕩，因而會害怕掉下去！

除此之外，有的人會覺得身體某些部位有「流動感」，其實是感覺到氣血在通過那個部位。比如有的人會覺得頭部繼而膨脹，繼而收縮，有人會覺得動脈在跳動，有人會聽到心臟跳動的聲音。而這一切，是平時感覺不到的。

如果你感覺是這樣，就說明你已經達到了「欲界定」。此時，則有「持身法」生起，就是說，你的身體會自然挺直。因為氣息在體內暢通無阻地運行，身體自然會對此作出反應，否則就有阻滯了。而且，你的雜念也越來越少，有的人會覺得幾乎沒有什麼念頭了。其實，只是幾乎沒有粗重的念頭。

到了「欲界定」，定心明凈，就可以達到初步的「制心一處」，即便有外緣干擾，你也會把意念集中在氣息上了。所以，高僧大德（比如妙境長老、凈界法師與黃念祖大德等）說，念佛念到一心不亂，就相當於欲界定了。

吳立民大德《佛法禪定論》中說：在這種狀態（欲界定）下，人身的各種內分泌、激素等等的就會自然調整平衡，道家所謂還精補腦，就是在這種狀態進行的。

2、覺知「微息」

上面說在欲界定中，鼻孔的氣息是隱隱約約、若有若無。覺知全息久了，氣息就會變得更加微細，這時的身心反應都比欲界定加深了。身體方面，你會覺得身體似乎都不存在了，而非只是局部沒感覺。意念方面，會覺得心無雜念，到什麼程度呢？比如有人會更加明顯地聽到心跳聲。

為什麼說是「更明顯」呢？因為在以上的欲界定中，雖然也能聽到心跳聲，但也能明顯聽到外界的聲音，只不過你已經能夠把意念初步集中在氣息上，而不受外界聲音的干擾了。

但這時「更明顯地聽到心跳聲」的意思是說：你的意念會更加集中在氣息上，更明顯地聽到心跳聲，【以致於連外界的聲音都比以前弱了】。就是說，這時你再聽到外界的聲音，就不像以前那麼明顯了。甚至外界的某些本就比較弱的聲音，此時你都聽不到了。

這個時候的氣息，就叫「微息」。此時，你應該把意念集中在這微息上，從而進入第三步--「止息」。

《佛說大安般守意經》說：「息細微為道，長為生死，短息動為生死。」---息出入微細（微息）是道；息長則是生死，息短躁動也是生死。所以到了微息，就接近道了。

《佛說大安般守意經》又說：「數息氣微，不復覺出入，如是當守一念，止也。」---數息至於氣細微，不再感覺氣息出入；如此，應當守護一念，這就是「止」。

因為此時的氣息太微細了，一般都會幾乎感覺不到氣息了，除非你有意地去感覺，才會感覺到。至於氣息的那些特徵（冷熱澀滑等），就更難感覺到了。

怎麼修止息呢？

正因為此時的氣息太微細，很難感覺到，所以不應該再關注全息（全身的氣息），而應該把意念只集中在某個地方的氣息上，這樣才可以保證你能清醒地覺知到那兒的氣息。

那麼，應該關注哪些地方的氣息呢？

根據智者大師的《童蒙止觀》、《釋禪波羅蜜次第法門》等論著，修止息所應關注的地方有：頭頂、頭髮、鼻子、肚臍與腳底（比如腳心的湧泉穴）。對於腳底，《俱舍論》說也可以注意腳趾頭。

大師在《釋禪波羅蜜次第法門》中說：因為在修禪定時容易昏沉，所以把意念集中在頭頂。但不可長久如此，因為那會使人覺得好像風飄一樣，好像有了神通。發部是修白骨觀的觀想之處，此處黑髮白肉，把意念集中在頭髮，或許能發起白骨觀，但不可長久如此，否則會使眼睛習慣性地向上看，或出現顏色幻覺，容易使人顛倒。鼻孔是氣息的出入之處，把意念集中在鼻孔，會使人明顯感覺到氣息的出入，此起彼伏無有停住，容易使人覺悟到無常之理，有助於修安般法門，容易發起禪定。肚臍是氣息之源，把意念集中在肚臍，能消除各種疾病，或許還能看到體內的三十六種物，發起十六特勝等禪。把意念集中在腳底，氣息就會隨著意念往下流，會使身體調和，修不凈觀的還容易發起不凈觀（b）。

根據大師的解釋，我們可以根據具體情況，來變化使用以上修止的方法。比如昏沉時可以關註上面部位，散亂時可以關注下面部位，體弱多病者可多關注肚臍，修白骨觀者可多關注頭髮，修不凈觀的可多關註腳底。

另外，智者大師說的修止方法中，除了以上所說的「系緣止」外，還有「制心止與體真止」兩種。但是，因為本文主要介紹安般出入息法門，就不再另外談別的了，有興趣的可以參考大師《釋禪波羅蜜次第法門》卷三中有關修止的內容。

第四：初禪未到地定（近分定）

本文最後簡單談談初禪未到地定。達到第三步的「止息」後，經過一段時間的精進修行，時間或長或短，你就會證入初禪未到地定。

上面詳細介紹了欲界定，在此定中，雖然感覺身體輕飄飄的，「如雲如影」。你會幾乎感覺不到身體的存在了，但還有會感覺到，只不過因人而異，每個人感覺到「身體不存在」的部位多少不同而已。筆者因為是經常在公園的長木凳上靜坐，加上沒有襯墊物，所以臀部部位感覺比較明顯，其他部位就是「好像不存在了」。

隨著精進修行安般法門，你會不知不覺地在證入初禪未到地定。入此定後，連那個「如雲如影」的感覺也沒有了，身體的感覺消失殆盡。心無雜念，唯留一明明白白、清明覺知的覺性。此時，第六意識的粗重分別念頭不再生起。

此時，修行人不知不覺中就放棄了「修止」，而進入一個奇妙的定境。呼吸、身體、雜念等等，什麼都好像沒有了，只有一覺性存在：對周圍的一切清清楚楚、明明白白，但卻沒有任何粗重的分別念頭。

為什麼說是「不知不覺地」證入此定呢？因為此時你的覺知力還不夠，還不足以清醒地覺知到自己身心的變化。

因為這些身心變化，是在你出了此定以後，才知道的！而欲界定中的身心感覺，則是在定中，就能覺知到的。

什麼叫「唯留一覺性存在」呢？就是說，你對周圍的一切清清楚楚，能明顯地聽到自己的心跳聲，也能聽到周圍其他聲音、動靜。但只是能聽到而已，除此以外，再無其他念頭。比如，你是坐在哪兒？身處何方？坐的什麼東西？這一切念頭都沒有了。你不會起個念頭去想：我是在哪兒呢？坐的什麼東西呢？

就這樣，修行人到了初禪未到地定，嘗到了初步相似解脫的滋味。（筆者當年就是一連好幾天，忍不住咧嘴歡笑）。學人然後精進修行，或數日或經年，又在不知不覺中恢復了身體的感覺。你會重新感覺到身體的存在，也知道自己在哪兒靜坐了。到此時，一般就會發起禪觸，即所謂初禪八觸或者十六觸---這是進入初禪的徵兆。

在發起禪觸以前，一般都會逐漸感覺到一股氣息或從頭部發起，往下蔓延，或從下面發起，往上蔓延。這氣息是清新潔爽而明麗細膩，緩緩地滲入體內每個地方，如水入沙。

為什麼說是「逐漸感覺到一股氣息」呢？可用一句古詩「隨風潛入夜，潤物細無聲」來比喻。此氣息發起之初，一般是感覺不到的。但沒多久，當那種清新舒適的感覺比較明顯，令你覺知到的時候，你才明白過來。

如果此氣息是從頭部發起，你就會突然感覺到意念清醒無比，而且還萬分舒適！這是一種你從未有過的體會。不過，經論上說，如果從頭部發起，則行者定力容易退失；如果從下面發起（比如腳底），定力則不易退失。

筆者當年首次體會到的，是從頭部發起的。因為我是一直把意念集中在鼻孔人中一帶的呼吸上的，所以容易從頭部發起。

後來發現有關論著中，對此「容不容易退失」只有論斷，沒有解釋。我想，可能是因為：如果是從頭部發起，就說明你經常把意念集中於頭部或鼻孔呼吸，這樣雖然容易入定，但由於所緣境區域過於狹小，有覺無觀，定境較淺，故容易退失；反之，如果意念經常集中於下面部位，有覺有觀，則定境較深，故不易退失。

像我在第一步數息階段最後（6）中談到的「以隨息來替代數息」，就是這個意思，智者大師在《釋禪波羅蜜次第法門》卷七中就解釋說，隨息中有覺有觀，而數息中有覺無觀⑤。

最後補充一點：安般法門數息、隨息、止息三步，並非是涇渭分明。學人可根據自己具體情況，於三者交替使用。比如心散亂時可數息，半清醒半昏沉時可隨息，昏沉時可以觀息（c），心定時可以止息。

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