藏區為什麼有一妻多夫｜大象公會

藏區一些地方為什麼會有一妻多夫的婚俗？幾個丈夫和妻子之間如何相處？少數民族風俗習慣與《婚姻法》的矛盾又如何處理？

文｜蕃野尼洋

2017 年頗受關注的電影《岡波仁齊》，除了動人的磕長頭朝聖，還向觀眾展示了西藏昌都芒康地區一妻多夫、兄弟共妻的習俗。

不過，由於電影並未點破人物間的這種關係，很多觀眾都誤以為，片中的老人楊培為了照顧他哥哥的孩子、男主角尼瑪扎堆，而一生未娶。

事實上，他們與其說是叔侄關係，還不如說老人是尼瑪扎堆的多位父親之一更準確。尼瑪扎堆稱他為叔叔，只是因為這種家庭的孩子一般稱呼共妻兄弟中的老大為爸爸，其餘的兄弟為叔叔。

影片中的另一個主角斯朗卓嘎，也嫁給了尼瑪扎堆家的三個兒子。

這種獨特的婚姻，並非出自電影虛構。《岡仁波齊》雖然是劇情片，但是由素人演員扮演自己，故事均取材於他們的真實生活。

藏區為什麼存在這種特殊的婚姻形式，而且延續至今？

維繫家庭財富的特殊方式

「一妻多夫」一詞，很容易讓人誤以為女性佔據主導。

事實上，藏區的一妻多夫婚姻與所謂「母系社會殘餘」毫無關係，反而更體現父權社會的特點，絕大多數都是兄弟共妻，仍然以女方加入男方家庭的形式來締結婚姻。

一般情況下，家長由最年長的丈夫擔任，家庭財產也實行父系繼承製。

▍存在一妻多夫婚姻習俗的族群在全球的分布 / 圖片來源：堅贊才旦，許韶明《青藏高原的婚姻和土地：引入兄弟共妻制的分析》

這種婚俗也並非源於性別比例失衡，在各歷史階段，實行一妻多夫制度的聚落的男女比例基本都能保持平衡。即使隨一妻多夫婚姻出現的多餘婦女問題，一般也會通過遠嫁、成為修行者、少數姐妹共夫等形式化解。

▍存在兄弟共妻傳統的四川德格縣更慶鎮所日村 2007 年時各年齡層的性別比例 / 數據來源：堅贊才旦，許韶明《青藏高原的婚姻和土地：引入兄弟共妻制的分析》

兄弟共妻的婚姻形式，其實是基於家庭經濟發展的現實考慮。

存在一妻多夫婚姻的，並不是整個藏區，而是主要出現在西藏東部邊緣及與其交界的川、滇藏區的一些小區域內，以及後藏的日喀則地區和喜馬拉雅西南麓的拉達克、不丹等地。

這些地區一般都屬於半農半牧地區，由於生態環境的限制，耕地和草場都十分有限，一般家庭想要維持生計，就必須兼顧農業生產和畜牧，有些地區還需要依靠製鹽來增加收入。

此外，傳統西藏社會的大部分家庭還需要在一些時段承擔一定的勞役，因此家庭中對於男性勞動力的需求很大。

▍存在一妻多夫婚俗的西藏芒康鹽井地區

這種條件下，一個家庭中如果有兩個以上的兒子，各自組成一夫一妻的家庭，家庭十分有限的耕地就會遭到分割。這樣的小家庭，很快就會因為更少的耕地和勞動力而難以為繼。

因此，這些地區往往流行「一家分開，乞丐一堆」的諺語。

相比之下，兄弟共妻既能規避耕地和家產的分割，又保證了家庭中有充足的男性勞動力，可以兼顧農耕、畜牧等多種經濟形式，甚至還能從事貿易、外出務工，為家庭獲得額外的收益。

此外，貴族家庭雖然佔有大量耕地和財產，無須擔憂生存問題，但也同樣流行兄弟共妻婚姻。這更多地是為了保證家族的經濟和政治勢力不致削弱。

▍上世紀二十年代的西藏貴族婦女

但是，無論為了生計還是勢力，一妻多夫都難免會給家庭生活帶來不便，甚至造成隱患。兄弟共妻的家庭怎樣解決這些問題？

和諧共處

一般而言，如果一妻多夫的當事人或知情人不透露內情，外人多半會像《岡仁波齊》的觀眾一樣，難以發現他們的真實關係。

因為表面上看，兄弟共妻的藏族家庭其實與一夫一妻家庭差別不大，丈夫們和妻子一般都不會在公共場合表現的過於親密。

結婚時，也多是在雙方知情的前提下，由大哥迎娶妻子，兄弟則只是在事實上加入婚姻。如果有尚未成年的兄弟，也會在成年後加入共妻。

為了家庭和睦，丈夫和妻子也不會刻意區分孩子的親生父親，尤其是妻子，即使知情一般也不會說出來。

家庭組成之後，往往也只有妻子和年齡最大的丈夫會常年留在家中，各自操持家務和農業生產。弟弟（或者弟弟們）除了類似勞動外，通常要輪流外出經商、務工等，以增加家庭收入。

即使是丈夫們都在家時，一般也不會有太多不便。妻子一般都擁有自己的卧室，性生活方面大家也會默契地遵守平均原則。當外出經商或務工的丈夫剛回家時，妻子一般會優先考慮與久別的丈夫同房。

無論在什麼情況下，當一位丈夫選擇去妻子的卧室過夜時，只需將房門反鎖即可。

夫妻間的性生活安排一般都是依靠默契，大多數情況下並不需要採用一些報道中所說的在門口放置信物等方式，更不會像影視劇中所表現的那樣擺在明面上相互爭執或者謙讓。

不過，一妻多夫也難免犧牲共妻兄弟、尤其是年齡較小的丈夫的權益，因此也有不能忍受者想要解除這種婚姻關係。理論上這並不被禁止，但父母、妻子以及願意接受一妻多夫形式的丈夫還是會儘力勸阻。

即使成功脫離了原來的家庭，這樣的男性也幾乎只能凈身出戶，過上艱難的小家庭生活。如果是在傳統西藏社會，甚至會淪為寄附於領主莊園、完全依靠出賣勞動力生活的階層。

▍一個一妻多夫家庭中的家長說明大家庭的優勢

為了保證大家庭的完整，有些家庭甚至可以接受某個丈夫在外另有情人和衛星家庭。

當帕拉·土登沃丹等家庭成員發現他們的小弟弟在鄉下有了一個女人，並在自己的管轄範圍內組成了一個臨時家庭時，帕拉家的整個氣氛頓時變得緊張起來……

最終，帕拉·土登沃丹的這個任性的弟弟在哥哥們的精心勸導下接受了繼續共妻的事實。但是為了擺脫共妻生活帶來的煩惱，帕拉·多傑旺久要求繼續留在鄉下谿卡生活，這一合乎情理的的要求很快得到了同意，多傑旺久再一次回到了他魂牽夢縈的谿卡和女人身邊。

▍中國藏學研究中心的次仁央宗在《西藏貴族世家 1900-1951》中描述貴族共妻家庭處理情人問題

▍帕拉家族位於日喀則的莊園（即谿卡）舊址

但是，這種地方婚俗即使為當地人接受，也明顯與中國現行的《婚姻法》相矛盾，二者為何能相安無事？

社會變革中的一妻多夫婚姻

1959 年開始的西藏民主改革，主要集中在宗教、土地等方面，雖然也影響了人們的婚姻選擇，但西藏各地並未嚴格執行《中華人民共和國婚姻法》規定的一夫一妻制。

直到文革時期，婚姻登記才在城市和一些鄉鎮中被嚴格執行，一妻多夫的婚姻制度也被作為典型的四舊，遭到禁止。

更重要的是，70 年代開始在西藏全面推行的人民公社制度，徹底改變了以家庭為單位的生產模式，土地和生產資料都歸集體所有，一妻多夫制家庭喪失了避免家產分割的功能。

這種情況下，人們紛紛開始放棄了一妻多夫。

不過，這種改變並不持久。1980 年代人民公社解體，在新興的家庭責任承包制下，土地使用權和基本生產單元再次轉回到家庭，一妻多夫婚姻的優勢再次顯現。

在那些原本就有這種傳統的地區，兄弟共妻重新崛起，這類家庭的經濟狀況也很快得到了改善，更容易在改開年代率先致富。

在實際操作中，《婚姻法》也確實難以約束一妻多夫婚姻的復興。

▍1981 年頒布的《西藏自治區施行〈中華人民共和國婚姻法〉的變通條例》中事實上承認了 1982 年以前締結的一妻多夫婚姻，但再次強調廢除多偶婚。

在民政部門，這種家庭只需要登記年齡最大的丈夫和妻子即可，在法理上，他們締結的都是一夫一妻的婚姻。

計劃生育方面，由於藏區實施寬鬆，且有一些特殊條例，也不會造成多夫家庭只能生育一兩個孩子情況。

即使是當地的行政人員，對這些登記婚姻的實質心知肚明，一般也不會刻意干涉。因為兄弟共妻的婚姻形式，確實是適應當地生產環境的最佳選擇，如果強硬禁止，不僅會與村民疏遠隔閡，還很可能造成貧困率上升，為當地官員的政績抹黑。

▍鄉黨委書記熱情地向記者介紹當地的一妻多夫婚俗

不過，隨著近年來藏區經濟與外界的聯繫越發加深，年輕人也有了接受現代高等教育、外出打工、依靠旅遊業獲得收入等全新的認識選擇，他們不但頻繁接觸外界，而且生計不再困於有限的耕地和草場。兄弟共妻婚姻原本便是現實考慮的結果，自然再一次走向衰落。

如雨崩村位於雲南香格里拉卡瓦格博峰腳下，旅遊市場的開發使得多數居民放棄了傳統的生計方式，轉而經營餐館、旅店等行業，結果這個原本具有一妻多夫婚姻傳統的村落中，越來越多的家庭開始放棄兄弟共妻。

▍雨崩村中的客棧

▍1998 年以後，雨崩村新增的家庭沒有一家在採用兄弟共妻形式 / 數據來源：堅贊才旦、許韶明，《青藏高原的婚姻和土地：引入兄弟共妻制的分析》

到這些地區旅遊的一些遊客，在欣賞自然景觀的同時，或許還抱有一睹婚俗奇觀的心理。他們可能不會意識到，正是旅遊業為村民帶來的收入，正在成為當地居民放棄傳統的最大動力。

參考資料：

班覺，《太陽下的日子：西藏農區典型婚姻的人類學研究》，中國藏學出版社，2012

堅贊才旦、許韶明，《青藏高原的婚姻和土地：引入兄弟共妻制的分析》，中山大學出版社，2013

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