你所不知道的藏族—世界之初苯教人

????????苯教，西藏的本土宗教，並不存在具體的意義，可以說類似於過去西北少數民族地區流行的薩滿教。祖師辛繞米沃大師改造了當時的原始苯教，新傳了教法。苯教產於「世界中心」岡底斯山脈中，他給西藏帶來了許多的影響，不但影響了西藏的風土人情，還促進了最初的藏傳佛教形成。

辛繞米沃大師，新苯教??????????????雍仲苯教的創始人，傳說，他出生於超古代文明象雄古國中，他是象雄古國的王子。他完整了當時的苯教神系，文字，並創造了早期的「五明」制度。五明為：功巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)和內明學(宗教學)。

辛饒米沃是被公認的苯教創始人，他在苯教中的地位與釋迦牟尼在佛教中的地位一樣。

　　這裡我們根據有關苯教的傳說和苯教記載辛饒米沃生平的經典《朵堆》、《賽米》、《光榮經》等，對辛饒米沃一生做一簡要的概述。

　　在什巴葉桑天國，有達巴、塞巴、希巴三兄弟，他們三人都拜苯教最高神靈奔赤洛格傑巾為徒，學習苯教教理，學成後，三人又一起到辛拉俄格爾神處，請教面對人間苦難應該怎樣去做才對。辛拉俄格爾神告訴他們，可以分三個階段完成並成為上師（相當於佛教的佛）。老大達巴完成了第一個時期的任務後，老二塞巴變成了辛饒米沃，成為第二個時期中的上師。而老三希巴則一直在等待著，以便在未來的某個時期承擔他的任務。辛拉俄格爾神還答應辛饒米沃，作他的保護神（一譯監護人），什巴桑布奔赤神則答應幫助他使世界皈依苯教。於是辛饒米沃作為王子降生到魏摩隆仁。他從幼年時代起就開始傳播苯教。惡魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敵人和對手。他們之間的關係同釋迦牟尼與提婆達羅的關係十分相似。人們將這個惡魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。因為它使辛饒米沃加強了實現他的決心的堅定程度。為了戰勝惡魔，辛饒米沃把自己幻化成恐怖的神靈，但他越是變得兇猛、殘忍，就越沒有了神力。直到辛饒米沃歸隱到一個山洞後，惡魔恰巴拉仁才終止了同他的抗衡。辛饒米沃82歲時在九層雍中山顛，於水兔年冬季之三十黎明時分圓寂。

• 個人在這裡聲明一點，很多苯教的資料喜歡在資料上說苯教是佛法，其實很簡單，佛這個詞語是印度來的，是以」釋迦牟尼「稱」佛「的宗教，苯教本事與佛教並沒有關係，但藏傳佛教有許多觀念引用了苯教觀念罷了。但藏傳佛教還是不等於苯教，苯教更不等於佛教。苯教的存在更像內地佛教與道教的關係，只能說苯教不是壞宗教。

魏摩隆仁，苯教徒心中的理想天國，它在大地的西方，呈八瓣蓮花狀，與之對應，天空也呈現八副金輪的輪形；九迭雍忠山（九個重疊的卍字型的山）俯臨著整個大地；它的山頂呈一整塊水晶巨石的形狀；4條河流在山腳下分別向4個不同的方向流淌；天國中有上百座廟宇、城市和園林，苯教眾神在此過著無憂無慮地幸福生活。

他的所在地有許多說法，有人說他圍繞著岡底斯神山，藏於巍峨的山谷之中，也有說法他滅於大食國。偉大的大師辛繞米沃就出生在這個神聖的國土。

苯教文化產於岡底斯山的山谷中，早期在吐蕃帝國崛起之前，富饒的象雄古國一直是雪域高原的大國。直到吐蕃帝國松贊干布之後，松贊干布妹妹遠嫁象雄希望帶來雪域上的強國聯手，可好景不長，松贊干布認為有一場正在醞釀的陰謀，於是打倒了象雄國，讓吐蕃大臣去接手。

象雄文化就此南下北上，分散於藏區的各個部落。現如今藏區在各個地方都有苯教的影子，特別是多康地區，安多的農區。

苯教中有一個特別有意思的符號稱為「??????????」，也就是之前說的雍仲，雍仲符號在許多文化中出現過，佛教中也有這個符號，佛教和他不一樣的是繞的方向相反，所以苯教的繞湖繞山繞寺的方向也於佛教不同，佛教是順時針，而苯教是逆時針。

有說法它代表了一切吉祥的匯聚，也代表了一切力量的釋放。

卐字在歐亞大陸有很悠久的歷史，早見於印歐文化之中，譬如印度阿利安文化、波斯文化、赫梯文化、斯拉夫文化、凱爾特文化、希臘文化、中國馬家窯文化等等。根據考古記錄，卐字最早已經在新石器時代出現。考古學家在伊朗胡齊斯坦出土的陶器碎片中發現了這些圖案。在青銅時代初期，在俄羅斯烏拉爾山南部的辛達雪塔出土的陶器之上也有卐字圖案。早期印度的卐字卻在古吉拉特邦的羅索爾（Lothal）和巴基斯坦哈拉博等地出土的印鑒中。

苯教擁有自己不一樣的神系統，《十萬龍經》中，將世界分為天、地、水三部分，分別各有神主。即年、地、龍。年神居天、地神居地上、龍神居水中及地下。與漢地的神靈體系不同的是，年、地、龍等神地位上沒有等級之分，他們分工明確，地神主管人間花朵、果樹、雪山、土地等；年神主管雨水、冰雹、雪災、乾旱等與天有關的自然災害；龍神主管人間的各種疾病。這是原始苯教主要的神靈體系劃分。

現今藏傳佛教中有許多苯教神，據說蓮花生大師入藏的時候收服了許多苯教神祗，他們多數願意服務於佛教，衛護雪域的平安。

苯教中也逐漸收入了一些佛教神祗，例如文殊菩薩，但貌似至今沒有釋迦牟尼佛與蓮花生大師。

苯教的信徒擁有自己的一套修行系統，與如今的藏傳佛教類似，擁有好多個宗教學位。

苯教僧人有獨特的僧衣，一般背心多為藍色，而甚至有的時候批單也是藍色。僧裙與佛教僧人不一樣的是佛教僧人摺裙子的時候是順時針折，而苯教是反著折。

與寧瑪派相似，苯教也擁有自己的瑜伽士系統，也就是在家居士修行的系統，他們多數在安多地區的農區。法會時有的穿著藏袍，有的穿著批單，這是在佛教瑜伽士中所看不到的。

苯教的存在塑造了藏族人民淳樸而憨厚的性格，也造就了藏區一些民間風俗。苯教文化可以讓人深入研究西藏原始的世界與風情。