馬克思論宗教消亡的條件

02-09

宗教當然而且必須經受批判，正如其他思想形態，也必須經受百家爭鳴。思想形態一旦「國教化」，變得惟我獨尊，不容批評，那麼離僵化和死亡也就不遠了。宗教如此，非宗教亦然。

為避免紛爭，先總結一下中心思想：社會存在決定社會意識，宗教是社會存在的反映，也將隨著社會條件的改變而改變並最終消亡。但這將是一個漫長的過程，不能用行政命令和意識形態批判一蹴而就。現階段應儘可能引導宗教與社會發展相適應，而不應越過歷史條件企圖立即消滅宗教，這是盲動主義，而且不會成功。（這句話不等於不能批判宗教，但不應將批判曲解為大字報式的謾罵與詛咒，批判是有理有據不是比聲調高，不論是無神論者還是宗教徒，這點應該木有問題吧？要不然，批判也太廉價，無神論者和護教論者的名號也太low了吧。）

以下內容，來自呂大吉先生《西方宗教學說史》第十一章《馬克思恩格斯的歷史唯物主義宗教觀》。前人之述備矣，俺只是知識的搬運工。如果各位唯物主義者及無神論者想要客觀理性的認識宗教，又害怕被「傳教」，那麼我就不揣冒昧，推薦一下呂大吉先生運用馬克思歷史唯物主義方法開創的大陸馬克思主義宗教學體系及其代表作《西方宗教學說史》《宗教學通論新編》《馬克思主義宗教理論研究》等。

呂先生是一位堅定的馬克思主義者，更是一位堅信「信仰要寬容、學術需理性」原則、虛懷若谷、海納百川的大師級學者，其思想、境界及段位，比起水平有限的我，不知要高到哪裡去了。我們呀，還是要加強學習，提高自己的知識水平。

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論宗教消亡的條件

（一）由於宗教的存在是一個缺陷的存在，那麼這個缺陷的根源只應該到國家自身的本質中去尋找。在我們看來，宗教已經不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現。因此，我們用自由公民的世俗桎梏來說明他們的宗教桎梏。我們並不認為：公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先要克服它們的宗教狹隘性。我們認為：他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們不把世俗問題化為神學問題，我們要把神學問題化為世俗問題。相當長的時期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現在是用歷史來說明迷信。

——《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，425頁。

（二）只有當實際生活的關係，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關係的時候，現實世界的宗教反映才會消失，只有當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由結合的人的產物，出於人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的幕紗揭掉。但是，這需要有一定的社會物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物。

——《資本論》，《馬克思恩格斯選集》第23卷，96-97頁。

（三）當社會通過佔有和有計劃地使用全部生產資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態的時候（現在，人們正被這些由他們自己所生產的，但作為不可抗拒的異己力量而同自己相對立的生產資料所奴役），當謀事在人，成事也在人的時候，現在這種宗教中反映出來的最後的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也隨著消失。原因很簡單，這就是那時再沒有什麼東西可以反映了。

——《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，356頁。