遇見佛法的四種人——雷迪西亞多

摘自雷迪西亞多《三十七道品》

正如《人施設論》與《增支部》中所說的，遇見佛法的人可以分為四類：一、敏銳的智者。二、廣說的智者。三、未了的行者。四、文句的行者。

關於這四種類別的人，敏銳的智者，親自遇見了佛陀，並且只要聽見簡短的開示，就能證得神聖的道與果。

廣說的智者，只聽聞到簡短的開示，是沒有辦法契入道與果，還需要詳加解釋，才能證得道與果。

未了的行者，縱使聽聞了簡短的開示，或者經過詳細的解說，還是無法證得道與果；他必須精研教義，然後日以繼夜地修習，這樣才可能契入道與果。

未了的行者，還可以根據修行的階段，細分為許多類別，這是根據每位修行人在證得道與果之前所必須經歷的修行階段，以及每位修行人先前獲得的波羅蜜，所克服的煩惱來加以區分的。這些類別包括了必須修習七日禪的行者，乃至於必須修習長達三十六年或六十年之久的行者。對於必須修習七日禪的行者而言，還可以再為許多分種。有的在生命的第一、二階段（青年、中年），經過七日禪修，就可以證得阿羅漢的，要是在生命的第三階段（老年）才修習七日禪，只能證得較低層的道與果。然而，所謂修習七日是指全力以赴，如果不是處於最精進的狀態，就會因放逸的程度，延緩了證悟的時間，屆時，七日可能會延長為七年，甚至更久的時間。

如果今生的修習不夠密集，因而不能證入道與果，那麼，此世與佛法相逢的期間就不可能從世間的痛苦中解脫出來，唯有來世與佛法再相逢的時候，才可能解脫；如果沒有遇見佛法，就不可能證悟解脫。一位修行人獲得佛的授記，就是指與佛法相逢，能從世間的痛苦中解脫。一位修行人縱使積累了足夠的波羅蜜，但是沒有獲得授記，就不能確定會再與佛法相逢，或者從世間的痛苦中解脫。這是考慮到，有些修行人是有潛能在七日精進禪修中證得道與果，可是並沒有獲得授記。同樣的考慮也可以適用到，那些有潛能在十五日乃至較長的時間精進禪修，證得道與果的修行人。

文句的行者，縱使遇見佛法，並且全心投入戒、定、慧的研究與修行，還是不可能在今生中證入道與果。他的一切作為，是在積累善業與解脫的潛能。這類的行者不可能在今生當中，從世間的痛苦中解脫出來。要是他在修習止或觀的時候投生了，並且再生為人類或天人，屆時，才可能從此世與佛法相逢的機緣中，由世間的痛苦中解脫出來。以上就是佛陀所說四種類的人。

獲得過去佛授記，且在今生中，會由世間的痛苦中解脫的修行人，類似第一種狀態的病人。

未了的行者，類似第三種狀態的病人。或者痊癒，或者一病不起。未了的行者也面臨兩種難以預料的情況，或在今生中從世間的病苦中解脫，或者不解脫。如果這位未了的行者，及早投入修行，拋棄應該拋棄的事物，尋找一位正確的導師，能從這位導師獲得正確的引導，並且適時精進，他就能在今生中，從世間的病苦解脫。不過，如果他陷入邪見邪行，不能拋棄感官的享樂；或者縱使他能拋棄感官的享樂，卻不能尋獲良好導師的指引；或者他雖然獲得良好導師的指引，卻不能全心投入，精進修行；或者他雖然全心投入，卻不能恆守至命終；或縱令他還很年輕，卻弱不禁風，這樣子，這位未了的行者還是不能在今生中，從世間的病苦解脫出來。

阿闍世王、富豪摩訶達那之子、須提那比庫（《律藏》），他們都是無法在今世從世間病苦中解脫出來的人。阿闍世王之所以無法證得解脫，是因為他犯了弒父的行為，在未來兩個阿僧祗劫中，他會漂流輪迴，之後他才會蛻變為獨覺佛。富豪摩訶達那之子，在年輕的時候，過度沉溺在感官的歡娛中，年老的時候，心靈一直無法寧靜下來。他不但無法從世間的病苦中解脫出來，甚至沒有機緣遇見三寶。看到他這種情境，佛陀向阿難說：「阿難！如果這位富豪之子，年輕就出家，他會變成一位阿拉漢，在今生證得涅槃。再不然的話，如果是中年出家，他會變成一位阿那含，化生至五凈居天，因而證得涅槃。再不然，如果在老年選擇我的僧團出家，他也會變成一位期陀含或預流果聖人，並且永離四惡道。」佛陀向阿難尊者如是說。

因此，雖然這位富豪摩訶達那之子，擁有足夠的智慧波羅蜜，可以讓他從今生中解脫，終結輪迴，卻不是一位獲得佛陀授記的人。雖然他有機緣遇見佛法，卻因為內在煩惱的驅使，無法在今生中從世間的病苦解脫出來。如再進一步來看，由於在現世所作的惡行，他處於四惡道的狀態會延長，那麼，就沒有辦法適時從四惡道中脫離，再生為人，與未來的彌勒佛相逢。此後接續而來的輪迴世界，都是佛陀未出現的世界，因而不能接觸到佛法。雖然這位富豪之子擁有足夠的波羅蜜，可以讓他在今生解脫，可是他想從世間的病苦中解脫，距離是那麼遙遠。

除所舉例的幾類人外，還有許多其他的眾生，例如苦行者阿羅邏與郁陀伽，雖然擁有足夠的波羅蜜證得解脫，卻沒有機緣，這是因為他們身陷八難當中。在八難中，是不可能藉此證得道與果的。未了的行者與文句的行者的修行必備資糧：上述所提人的四種類別當中，敏銳的智者與廣說的智者，只要聽到開示，就可以證得預流道果以及其他較高階的智慧，例如毗合佉以及給孤獨長者（《法句經注》）。對於這種類別的人而言，修習『法』並不需要依照戒清凈、心清凈等的修行次第。

請謹記在心，當天人與梵天從世間的痛苦中解脫出來的時候，也是相同的情形。因此，我們必須指出，像「戒清凈」、「心清凈」等等記錄在三藏經典當中的修行次第，是針對證入預流道果之前的未了行者與文句行者所提出的。這些修行次第，對於人的前三種類別而言，遠比證得更高層道果，還來得重要。即使阿羅漢聖人已經走過這些修行次第，在證得阿羅漢道果之後的階段，這些修行次第是用於「現法樂住」的目的。

談到戒律、禪定、智慧種子的累積，戒律的種子是指：在家男女的五戒，活命戒（正命）、八關齋戒、十戒，以及諸比庫的比庫戒。禪定的種子是指經由修習四十種禪修對象之一，例如十遍處，來證得遍作；或者，如果再進一步的努力，就可以證得近行定；如果又激起進一步的努力，就可以證入安止定。智慧的種子是指有能力分析色（物質現象）、名（精神現象）、蘊、處、界、諦、緣起，而且有能力直觀到一切存在的三相：無常、苦、無我。

談到道智與果智的三種種子，戒律與禪定就像裝飾品一樣，總是在莊嚴這個世界。而且，即使是沒有佛出現的世界中，戒律與禪定還是存在著。戒律與禪定的種子可以隨意獲得。但是，智慧的種子，因為涉及色、名、蘊、處、界、諦與緣起，只有當一位修行人遇見佛法才能證入。一位佛法的門外漢，縱使無數的世界過去了，可是卻連聽到與智慧有關字句的機會都沒有。

因此，現在有機會遇見佛法的修行人，如果想累積道與果的智慧種子，以確保未來世能在佛法之內，從世間的痛苦中解脫出來，那麼，就應該對於勝義諦（究竟法）的知識，寄以特別的關照。對於修行人而言，這遠比累積戒律、禪定種子還難以克服。至少，他們應該嘗試去觀察四大界——地、水、火、風是如何構成一個人的身體。如果他們想要好好觀察這四大元素，圓滿證得這一系列的智慧種子，雖然這是最困難證入的，但至少已不需要阿毗達磨論藏了。我們可以這樣說，在佛教內再生雖然很困難，卻非常值得去做。

因此，戒律與禪定就是『行』，智慧就是『明』，因而合稱為『明行』。『明』就像人的眼睛，『行』就像人的手足；『明』就像鳥的眼睛，『行』就像雙翼。擁有戒律與禪定，可是欠缺智慧的修行人，就像擁有健全的雙手雙足，卻瞎了雙眼的人。擁有『明』，可是欠缺『行』的修行人，就像—個人擁有良好的視力，卻四肢殘缺不全。『明』、『行』具足的修行人，就像一個人擁有良好的視力與健全的四肢；『明』與『行』同時欠缺的修行人，就像雙眼、雙手、雙足都殘廢的人，根本不夠資格稱為活生生的人類。

只擁有『行』的結果：活躍於現階段佛法時期的修行人當中，有些人圓滿地具足戒律與禪定，可是卻欠缺『明』的種子，也就是欠缺對於物的性質、心的性質以及存在的構成因素的直觀。因為他們在『行』上力量強盛，大概可以與未來的佛教相遇，可是，因為欠缺『明』的種子，即使親自聽到未來佛的開示，還是不可能開悟。這些人，像是佛陀住世期間的迦留陀夷長老、優波難陀、六群比庫以及拘薩羅國王。因為他們以前累積了『行』，例如布施與戒律，有緣與至尊的佛陀相逢；可是，以前沒有累積『明』，他們縱使經常傾聽佛陀的開示，還是像耳聾一樣，不知所云。

只擁有『明』的結果：有些人擁有『明』，例如對於物、心的性質以及存在的構成因素（蘊）的直觀，可是欠缺『行』，例如布施、五戒、八戒。因為擁有『明』，這些修行人應有緣與未來佛相遇，並且聽聞開示，開悟解脫；但是，他們既然欠缺『行』，就很難有機緣與未來佛相遇，這是因為在現階段的佛法時期，與未來佛之間有所謂的間劫階段。在間劫階段，這些眾生在感官的世界裡流蕩，也就是指一連串無止盡的存在與再生，並且只有當這些再生的眾生停留在快樂的天界，他們與未來佛相逢的機緣才可能確保下來。如果在間劫的過渡階段，墮入低層的四道當中，這些眾生與未來佛相逢的機緣便不可挽回地失去了，因為眾生一旦墮入低層的四道當中，便會在四惡道當中輪迴很長久的時間。

對於想要與未來佛法相遇的人而言，布施、戒律、布薩戒與七妙法是根本的修習事項。對於想要在今生證得道與果的人而言，首先必須具足十一種行法，例如戒律、六根的防護、飲食知量、警寤策勵與七妙法。在此處，戒律是指正命的根本戒；六根的防護是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官的防護；飲食知量是指攝取適當的飲食，來維持身體中有形物質的平衡，並且藉此獲得滿足；警寤策勵是指不要在白天睡覺，只在夜間三個時段中的一個時段睡覺，其餘兩個時段則用來禪修。

面對『七清凈道』的次第：一、戒清凈，二、心清凈，三、見清凈，四、度疑清凈，五、道非道清凈，六、行道智見清凈，七、智見清凈，他們不應該在前一階段未圓滿之前，便鬆懈了其餘清凈支的修持。既然他們儘可能地累積波羅蜜種子，就應該將戒律、禪定、智慧累積到極致。正如巴利聖典所陳述的，圓滿修習戒清凈之後，才可以修習心清凈，圓滿修習心清凈之後，才可以修習見清凈，圓滿修習見清凈之後，才可以修習度疑清凈，圓滿修習度疑清凈之後，才可以觀無常、苦、無我，這樣的修行次第是指，想要在今生中迅速成就道與果。

有些老師，只按照表面、單一的意義來理解巴利聖典中『七清凈』的修行次第，忽視了當下的價值，甚至宣稱，除非先圓滿了戒清凈，否則的話，修習禪定與觀禪，縱使費盡心力，也不會證得任何道果。有些不了解的人被這種說法誤導了，因而產生法障。這些人不知道當下的本質，因而失去了證得『明』的機緣，這『明』的種子，只有遇見佛法的時候才可能證得的。

即使在過去漫長的輪迴中，雖然佛法比恆河岸邊的砂粒還多，他們遇見佛法，卻沒有獲得『明』種子的基礎。這裡所提到的種子，是指足以長出健康、強壯幼苗的種子，當中還有許多不同的成熟度。這裡也有不夠成熟的種子。一般人不知道他們持誦的意義，或者知道意義了，卻不了解正確的修行方法：或者依照習慣、傳統來數念珠，藉此憶念佛陀的神聖特質以及三相，如此方式所獲得的種子是不夠結實的、不夠成熟的。如果機緣足夠的話，這些不成熟的種子，還是可以在來世繼續予以成熟的。

因此，此時此刻的善男子、善女人，終於發覺自己缺乏能力直觀、分析色法、名法，就應該窮其一生，專心致志於記住四大界的意義，加以研討，最後直觀四大界是如何在自己的身體當中構成。

（二）、處於未了行者與文句行者的時期，如果留心努力，他們可以獲得禪定與觀禪的成熟種子，並且在今生或來世的天界，也就是在此時的佛法或下一次的佛法時代，很容易證得出世間法的利益。