打破人心，進修道心

凡修天道者必須打破「人心」，然後始得進修「道心」也。蓋「心無所在，無所不在。」故心的范圍極廣，但一般人的心卻很小，因被私心所作祟，都是受了「肉體的束縛」所致，肉體是受了「感官」的影響而害了自己，所以打破人心，是打消「私心」之謂也，並不是真將肉心打碎也。要想修道，首當「打破肉體的感官」，感官亦可說是神經的思想，如果困於感官的神經思想，則「喜、怒、哀、樂」完全被感官所控制，那麼人就是感官的奴隸了，不但不能超凡入聖，反而陷於罪惡的淵藪之中，不能自拔也。

然則應如何才能打破人心而不受肉體之感官所控制呢？那就是棄了「私心」。要棄私心，就要「精神統一」。精神若能統一，則可超脫感官的控制，也就是精神統一才可解脫人心的控制。如何才能精神統一？就是「至誠」才有力量使精神統一無欲無雜念，只有至誠信仰「道」，才能精神統一。心是變化的中樞，一切的變化均與它有關。人心與罪惡最為接近，如不下定工夫警戒，任其發展則為害不淺。蓋罪惡有吸引力，如食物對於人有吸引力一樣，人不食則餓；美色亦富有吸引力，能使人發生淫念與貪欲，故有「食色性也」之言也。所謂「人心」者，即普通人之思想概念，由神經及其它一切之反應，都可稱曰人心。

道心者大心也，大心者天地之心，包羅萬像，道心是「無為而無不為」，能達到無為，才能無所不為，「無為」是物我兩忘，達於自然。「自然」是混元之本體，為宇宙最初之境像，也正是「道」─天地之母，萬物所由出也。

人心若能無欲，就可打破私心而行正道，也就是可以進修道心而物我兩忘也。今喚醒世之諸位，你們必須先有一認識，人心可以為善，也可以為惡，升天堂、入地獄，也都是由人心所製造，宇宙萬像只是幻化，本無其物，你們自願陷入幻像，認假為真，實可憐也。

先天道之道心

「道」分為先天道與後天道，故「道心」亦有先天道之道心與後天道之道心之別也。

「先天道」者，形而上也，既是形而上，當然是「無為、而無不為」，無為並不是「空」，也不是「寂滅」，是能達到無為，才能無所不為也。

道心之「心」，不是普通所講之心，道心之心是「放之，則彌漫宇宙；收之，則退藏於密」，須知「心無所在，無所不在。」是故，道心之范圍極廣，包羅萬像也。

無欲即是「道心」，但無欲不是枯木死灰，所謂無欲者：「至善」也。止於至善，為大學之道，實為道心之極致。修道心者，只求其「無欲」，無欲就可達到「神」，亦可達到「道」。神者，就是道的升化，故神也就是道，道也就是神。

「道心」是屬於靜態的，但靜態不是寂滅，也不是枯木死灰，從中庸之「誠」，就可以看到道心的表現。語雲：「精誠所至，金石為開」，此乃堅定信仰「道」之境界。道即是神，神即是道，信仰道，就是信仰神，如此堅定信神，人也可成神、也可成道。「道」者，「神明」之原也，神明也是來自道。何謂神明？「其靜也不移，其動也不化」。換言之，就是「不變」，不變即是「永生」。

易經雲：「原始反終」，亦即「歸真反璞」之意也。既曰：「真」，便是「永恆」，既曰：「璞」，便是「永生」，是故，「先天道心」是永恆永生。中庸雲：「自誠明謂之性」，由「誠」而「明」，豁然開朗，就是「領悟」，凡修「天道之道心」者，若能領悟，就能成道矣！道心有七個境界，即「七重天」，凡修道心者，有不同的發展與境界。

第一重天（世外天）──

其境界是超越物質世界，但在第一重天仍不免有色相，以及生死問題。不過在人間世界，為一善良的百姓，雖有做些功德，免不了仍墜入輪回，是一重較低的天。

第二重天（外物天）──

其境界與物質世界完全不同，屬於靈體的世界，即鬼神的靈體世界。

第三重天（外生天）──

其境界在外生天裡，沒有人間的生死問題，但還未到永生的境界，可除掉物質的束縛，精神升化到另外的一個境界，所有一切景像都異於以前的兩重天。

第四重天（朝徹天）──

朝徹天裡，最為簡單，在此境界中，還未脫離陰陽，猶不免限制。

第五重天（見獨天）──

其境界是見獨者，見元神也，元神為宇宙之主宰。元神即「道」，得於道者，可達此境界，這是很高的境界，而是到了宇宙的根源，才稱為「見獨」也。

第六重天（超時天）──

其境界是沒有時間空間，不疾而速，不行而至，整個宇宙在你眼底，也可以說，我就是宇宙，宇宙就是我，我與宇宙合成為一，而是一個宇宙的總體。

第七重天（永恆天）──

其境界是永恆者本體也，宇宙的本體原是不動的，故稱曰：「自然」──自然無所然、無所不然，這是宇宙的終極，也就是先天，是修先天道者最高的境界。但也須從後天修起，所謂「登高必自卑」，始能漸入仙境也。

凡修先天道之道心者，應體認：「天地與我並生，萬物與我為一」，解脫人世的束縛，自然達到「天道」，天道者為「道心」最高的境界。修道心的功夫，在「原始反終」。換言之，即「回老家」，老家為「道」，就是再復回我本來的道身，回無極天與娘團聚也。

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