問題：空性是佛說法的核心，為什麼某些小乘行者聽聞空性後，會瘋掉?
一、無我
凡夫眾生，他們的心境，是不是都是執著一個我的？
他們認為，這一生中，有一個實實在在的主體，包括，吃喝拉撒睡，見聞覺知，行善作惡，甚至涅槃的體驗者，也是我。
哎！可是偏偏有個人就說了：「世俗眾生，對生死的理解，不外乎有兩種，第一，身體死了，我也沒了。第二，身體沒了，我還存在，不過是換了個身體。但是我知道有第三種，那就是否認我，但承認有前世今生的輪迴。」
這個人就是佛陀，佛陀更進一步說了：「要秉持中道，不執取常見，斷見。才會發現真相。那就是，在前世今生的生命輪轉中，並沒有一個真實的我。依緣起無我，進一步理解生命，自我。才能不會對生命，自我，產生錯誤的理解，因此，這一世就能愛斷，離欲，滅盡，涅槃。」
可見，觀察無我，是佛陀教給眾生解脫生死的重要法門啊！
這一點，大小乘的核心思想是一樣的。
那麼，我突然跟你說，無我。
你馬上就想：「既然無我，我不是我，哪什麼是我呢？」
是不是還在找一個我？
這個我見，一直以來都伴隨著一切有情眾生，根本不用分別，自然而然就知道的。
佛陀說的無我的我，就是說的這個玩意兒（獨有，常有，自有的自我）。
佛陀說的無我，就是說沒有人我執，沒有身心的主宰：我。
而我能感覺到自我的感覺，是不是離不開外境？
因此啊！內在執著一個我，外在必定有一個我所！即，我所有，所知，所依。
也就是說，依著五蘊，一切法，而執取我。
這個我所，他就是法我執啊！
法我見，與，人我見，根本的錯誤，就是執著有個自性。也就是說這東西，它緣起於無明啊。
佛陀宣講的緣起的法性，即無常， 無我，寂滅都是有道理的。
不明白無常，就起常見，斷見。不明白無我，就起我見，我所見。不明白寂滅，就起有見，無見。
這個我見，我所見，就是無明的特質之一，也是生死輪迴的根本。
咱們從十二因緣倒著看，死，生，，，一直回到無明上來，唉！這無明就是生死根本啊！堪破它！了悟一切法的緣起，無自性，執取的對象空了，執取的妄念不起，停止了分別，不再造業，輪迴是不是就止息了？是不是就解脫了？
二、二乘無我
你要想了解無我，是不是需要找一個觀察的對象啊？找來找去，是不是自己就是最好的觀察對象啊？
因此，佛就說了：「要觀色受想行識，無常。這樣就是正觀，正觀必定生起厭離心，貪嗔痴不起，心得解脫，哎！自在受用吧！」
這是阿含經說的，不離五蘊的。
如果我是五蘊，那就是個生滅的玩意兒。如果我不是五蘊，那就不顯現五蘊相。如果沒有我，怎麼會有我所？能夠熄滅我，我所，就叫無我智。
這是大乘說的，不離五蘊的。
佛陀啊，很慈悲的，想讓眾生明白這麼好的法，真的是煞費苦心，真的不容易。
佛陀從名色開始演繹，對心理說五蘊，對身體說六處，對組成元素說六界，無一不是方便法門啊！
所以你看，二乘的修行者，功夫底子是一樣的，都是釋家拳。從無我入手，生起無我智。
佛陀說法，都是因時因地因人的，從五蘊，六處等入手，通達無我，以無常，苦，無我而得到定論。這個方法非常適合當時的眾生。
因此阿含經經常說到這個方法。
三、大乘法空
我們啊，一直以來，都是從我出發，從我的直覺而覺，不用思維分別就得來的自性有。
因此我們並不能覺察到一切法都是因緣和合的。
不知道是因緣和合的，必然，認為有一個獨立不變的個體。
這是一種長期以來根深蒂固的錯誤知見。
以此為根據，所生的所有聯想，思維，推論，觀念，知見，全部都是錯誤的。
大乘修行者，能夠如實了解到，諸法空無自性，那這些都是什麼玩意？
唉！都是些如幻如夢的緣生！依因緣和合，才生出的假相。生，滅，增，減，不見自性相的往來，自然不會起自性見。
觀無常，就是觀察諸法剎那生滅，不住，又不間斷，從此處入手，可以悟入空性，通達法空。
觀無我，就是觀察一切法，就像氣球一樣，看著很堅固，其實輕輕一捅，就炸了。也就是緣起而諸法性空。
當然，這裡特彆強調一下，無自性，與禪宗的自性，是不一樣的，切勿混淆。
四、二乘法空
我本人是先修行的大乘，後來感慨大乘實實在在的修行法門太少，就又去學了小乘，唉！小乘好啊，說的非常平實，佛陀踏踏實實的教，我踏踏實實的學，唉！非常受用！
因此，我深有體會，那就是，大乘的角度是從我，法，來觀察一切我，法。於是得出，一切法本空，不生不滅卻假名安立。
大乘說法空，法假，無我。小乘說法有，依據實在的法，而成立世俗的假我。
因此，大乘就很反對小乘的法有說。
因為，法我見，是自性見在法上轉，而認為有獨立的自我。人我見，是在有情上轉，而認為有獨立的自我。
然而，這兩種見，本質上，都是因為自性見，在作怪！
如果通達我空，法空，堪破自性見，得無我，我所的智慧，洞察空性，即得解脫。
擴大，深入的說，一切諸法空。縮小，淺略的說，無我。這兩種說法，都沒毛病！
所以啊！你再也不會說大乘小乘怎麼怎麼樣了！
因為最終目的地是相同的！那就是涅槃。不會有第二個道路。
如果說，大乘小乘的區別，其實是有的。
共同點，大乘的法空，小乘的無我，所體現出來的性空慧，是平等無二的。
不同點，大乘菩薩道，是以願行，慈悲力，普度眾生，濟世度人。觀空而不證空。這一點，不是小乘人所能企及的。
也正是因此，大乘菩薩遍一切法轉，以一切法為觀境，所得到的結果，那就是大乘修行者，在見實相的空慧上，表現出量的差別。
五、殊途同歸
大乘修行者，從性空的見地出發，觀察世間的一切，雖然明了世間無常，苦，無我。但，也能了知，其如夢如幻，才能不被五欲所縛，又能於其中利益眾生，斷煩惱，離一切戲論，盡一切習氣，得圓滿清凈法界，而成就。
小乘也有法空，因為所說的法空是說的更深入透徹的無我，無我是說的更含糊淺顯的法空，其實都是什麼？
都是般若正觀啊！都是解脫道，都是佛法。
再不懂的，還可以證實一下，比如，小乘的我空法有，能不能滅貪嗔痴？大乘的我空法空能不能滅貪嗔痴？（這句話其實都有點多餘）
補充：順便說一下大乘非佛說的問題。
問：相信大乘是佛說的，能不能成就？
答：能，何以故？大小二乘，殊途同歸，目的明確，都是趣向涅槃！
問：相信大乘非佛說的，能不能成就？
答：能，何以故？既然相信大乘非佛說，那就學小乘咯，，，小乘能不能成就？當然可以。
問：相信小乘，貶低大乘，能不能成就？
答：不能成就，何以故？不明本心，由妄心，而生二乘種種差別，不知不明得貶低大乘，斷人慧命，「殺生」無數，如是之人，因果難逃。（貶低小乘，亦同此理）
若因大乘經典中描述太過不可思議，而難以相信，情有可原。因為其中的不可思議，是因時因地因人，與當時的封建社會，迷信思想掛鉤。大乘以幻修幻，最後導入佛智，是適宜當時眾生的法門。今人不解其意，妄心揣測，心生種種偏見，是無知愚痴故。
問：不信大乘，貶低小乘，能不能成就？
答：不能成就，何以故？因為此人是佛油子，二乘皆拋，趣入輪迴。
推薦閱讀：