無我與性空

02-09

在佛教標準的解脫路線里，修行者首先要通過修習四念處來實證無我，從而完成佛教基礎世界觀的修證，為之後修證苦集滅道打下基礎。一個完成這個過程的修行者，必然斷掉了「我見」「疑見」「戒禁取見」，成就預流果。

所謂實證無我，就是證明沒有一個「我」的存在。在修行者尚未實證無我時，是有一個「我」的概念時時刻刻的存在著的，因此要通過觀察這個妄想出來的「我」，尋找這個「我」，直到最終發現並沒有一個「我」，從而粉碎掉這個「我」。

不過在大乘的體系中這個過程還額外有一個步驟，例如禪宗所謂的明心見性，最終不僅要實證無我，還要見性——即見不見而見的佛性；再比如唯識的末那識，乾脆認為存在一個無形的意根。總之一定要有一個背景作為意識的襯托，這個背景就是空性。

這個空性是個很狡猾的概念。一方面你絕對不能聲稱它存在，否則你就落入了「有我」的不入流境界中；另一方面你也絕對不能認為它不存在，否則你就是福德不夠，不能領悟這隻可意會不可言傳的精密奧義。然而它卻是看人下菜碟的，高僧大德怎麼說都對，外道小乘怎麼說都不對，哪怕是同樣的語言。

其實一切都是一場文字遊戲罷了。

所謂「性空」，就是「自性空」。首先要存在一個「我」，然後「我」有一個「自性」，這個自性是空。在這個過程中，自性的概念是存在的，而且是要依附在一個「我」的概念上。其實如果你有過編程的經驗，你就會明白一個變數不存在和一個變數存在但值為空的區別。

所以釋迦牟尼只說無我，不說性空。性的概念根本就沒有被聲明，不可能也沒必要被引用，更不可能基於這個自性來開發些什麼出來。說一句直白且殘酷的話，一切基於自性搞出來的概念、理論、體系、實踐，都是另一場我執的妄想盛宴，最終都要竹籃打水。