王路：禽獸和衣冠禽獸

作家呂崢的《明朝一哥王陽明》前些年很暢銷。無論是機場還是高鐵站，大大小小的書店裡，都擺在最顯眼的位置。

三年前的某天，在同事家午休，見他也買了本，就翻開瞄了一眼。看到一段話，大意是，這個時代，如果男人還願意陪女人玩玩，就算愛你了，否則沒必要花功夫睡你，今天想解決性的需求太容易了。

心想挺搞笑的，難怪能火。

昨天，師弟轉了篇《七百天，我完成了關於王陽明的劇本》，正是呂作家寫的。文中，提到九年前的一件事。

九年前，呂作家剛剛初戀，他和女友在傳媒大學東門的咖啡廳盤桓，他躺在女友腿上睡覺。睡不著，悶悶不樂。為什麼悶悶不樂？「遇見一個播音系的妹子，相互喜歡，想在一起。但覺得剛向初戀表白沒幾天就對她說我愛的其實另有其人，這種行為很渣，這種話難以啟齒，於是忍痛疏遠了那個師妹。」

呂作家回顧當晚的心情：「那天夜裡在咖啡廳，我難過極了。當你知道一段感情走到了盡頭，卻不得不裝作若無其事，等待時機攤牌——那種看著對方蒙在鼓裡，一臉昔在今在永在的感覺，令人心塞。」

這事特別正常。

只是，呂作家用王陽明心學來複盤分析這件事的觀點，讓我驚詫：

「很多年後我才明白，良知會告訴你答案，它無關道德戒律，只關乎你內心深處最真實的價值判斷。王陽明相信人的本能和直覺，相信基於人性做出的選擇是普世的和向善的。」

江湖上，呂作家的標籤是「陽明心學傳人」。他的知名度比很多研究陽明學的學者高多了。他經常被企業邀請去講心學，最近住在曼哈頓寫劇本，要把王陽明拍成40集的連續劇介紹給大眾。

那麼，這種觀點，就不能不分析分析了。講自己的戀愛觀沒問題，但要把這頂帽子往王陽明頭上扣，就問題大了。

躺在一個姑娘的腿上，想另外一個姑娘，這種事，不稀罕。我也完全可能做得出來。但我萬萬不敢說，王陽明的心學是教人用本能和直覺來解決。

呂作家沒有明言，但他的態度已經很明顯：如果他當年就像現在這麼懂心學，他會毅然決然地把頭從初戀女友腿上抬起，鄭重地告訴她：雖然我們在一起才幾天，但良知告訴我，我更喜歡別的妹子，我們分手吧。

我留意到呂作家表達上的一個細節，提到「播音系的妹子」，他用的是「妹子」，而不是「姑娘」、「女生」。讀者有興趣的話，可以留意下周圍的男性，那些習慣把女友之外的女孩叫「妹子」、「妞」的人，和叫「姑娘」、「女生」的人是不同的。

稱呼什麼的，都是細枝末節。關鍵是，王陽明的「致良知之學」教人這個？教人上完床打完炮褲子一提說，再見，我不喜歡你了？

我不是說呂作家是這種人。我是說，提了褲子說分手，的的確確是人的本能之一。很多男性在並不想跟某個女人共同生活的情況下，也想跟她發生性行為。

上了床，興趣越來越淡，是人的本能。必須承認這一點。這一點在男性身上尤為明顯。這是深埋在基因里的特質。但，這不是良知。

那些一輩子只愛一個人，除了一個人誰都不想睡的，是有福報的人。無量劫的福報讓他今生得以長情。沒那麼有福報的人，會見異思遷、得隴望蜀，吃著碗里看著鍋里，一生在性慾與倫理的鬥爭中掙扎。

知道蚯蚓怎麼死的嗎？下完雨，蚯蚓爬到路上，行人走過，十之八九的蚯蚓被踩死。

人的性慾，尤其是男人睡完一個女人還想睡另一個女人的性慾，就和拼了命要往馬路上爬的蚯蚓一樣。離馬路遠，爬不上還好，爬上了，能不能倖免，就看造化了。

王陽明不是教人做飛蛾，看見火就往上撲，致良知不是教人被生殖器的衝動牽著走。

呂作家說得對，「良知關乎內心深處最真實的價值判斷」。只是，生殖器沒長在內心深處，生殖器長在身體表面，要是性衝動就是良知，還用得著「致」嗎？還用得著「事上磨鍊」嗎？「房事上磨鍊」就夠了。

全世界的公狗，只要沒閹割，見了母狗就會撲。這是直覺和本能，難道狗比人有良知，懂心學？

這不是良知，這是性慾。這不是人性，這是獸性。

人身上都有獸性。而人之所以為人，就是在有獸性的同時，兼有與獸性對抗的東西，那才是人性。

陽明心學從孟子來。孟子講，人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。——人和狗，就差那麼一點點，照管不好那一點，就和狗沒差別。

九年前的晚上，呂作家躺在初戀女友腿上，良知的確起作用了。只是良知最明顯的體現，不是要跟女友分手的衝動，也不是要跟妹子開始的衝動——而是，「那天夜裡在咖啡廳，我難過極了」。

為什麼難受？因為良知未泯。如果是動物，面臨這種局面，一點也不會苦惱，想跟誰處就跟誰處。但人會陷入矛盾和痛苦，這就是人不同於動物的地方，是良知存在的證明。

動物沒有性混亂的說法，也不介意隨時隨地移情別戀。人會比較介意。因為人知道自己在滿足慾望的同時必須付出代價，代價就是傷害到同類。

人知道眼前這個人跟自己是有聯繫的。人不像蚯蚓，一隻蚯蚓斬斷了，兩頭都能活，人斬成兩截，就不能活了。但人又像蚯蚓，一個人和周圍人之間，雖然沒有物理上的聯繫，但他們之間的關係，約定的承諾，讓不同的人像蚯蚓的頭和尾一樣連在一起。不是不能斬斷，但斬斷會痛苦。

動物的世界裡沒有背信棄義，人的世界裡有。人類社會之所以運轉，之所以有文明，就是建立在信義和契約的基礎上。每個成年人都知道，給商店六塊錢，可以買一塊麵包，不會擔心錢掏出去，麵包不給你。動物世界裡沒有這個。

你跟一個人建立了家庭，又愛上另一個人，不是沒有辦法。去法院辦理離婚手續，分割好財產，確定好子女的撫養權，就可以和另一個人成為合法夫妻。

良知不會阻擋你和喜歡的人在一起，也不會鼓勵你和喜歡的人在一起。良知是基於「萬物一體」的世界觀，出於對「萬物皆備於我」的理解，從而不肯傷害同類。而現實的複雜、利慾的糾葛，讓我們在很多時候沒有辦法做到不傷害任何一個同類，那就想辦法把傷害降到最小。

呂作家良知的體現，就在於他明白自己無論怎麼選擇，都會對別人和自己造成傷害。他不願意傷害任何一個人，所以他痛苦。雖然有女朋友的美腿可躺，依然難過極了。

呂作家難過的根源，並不在這一個夜晚，而在幾天之前，他出於慾望，和一個自己並非深愛的人確定了關係。不是良知讓人難過，是慾望的後果讓人難過。被慾望牽著鼻子走，一個慾望會壓倒另一個慾望，明天的慾望會壓倒今天的慾望，然後產生痛苦。但良知不會，沒有第二個良知，只有一個良知。慾望讓人相愛相殺，良知讓人相愛，但不相殺。

出於良知，你不會輕易地和不愛的人確立關係。萬一確立關係，也不會草率地去否定這段關係，而是要努力去轉化它，去一點點消解先前的不慎所造下的業，或者繼續做戀人，或者做朋友，或者不再聯繫，這取決於努力的方向和結果，但總之，是在朝著彼此都克服問題變得更好的方向努力，並在努力中儘可能地避免痛苦和傷害。

致良知之學，是教人如何與同類相處的學問。不是說人才是同類，在儒家看來，萬物都是同類，只是有親疏遠近之別，「民吾同胞，物吾與也」。因為一切都是我的同類，同類之間相愛相殺，我如何籌措應對，讓彼此的傷害更小，才是「致良知」需要解決的課題。這種工夫，也叫「格物」。

四句教講：「知善知惡是良知，為善去惡是格物」。良知不是慾望，不是想怎樣就怎樣，想操翻地球就操翻地球。良知是要把自己內心深處的私意雜念剝出來，血淋淋地給自己看，如貓捕鼠，毫不手軟。陽明教人做工夫說，一鞭一條痕，一摑一掌血。不是精蟲上腦那麼簡單。

不要拿普通人的境界去理解聖賢。要相信世界上存在比我們偉大的人。我們脫了褲子都是禽獸，但只要肯相信世界上有偉大的人，就至少願意做個衣冠禽獸。

聖賢的學問，可以商量。四句教到底是不是陽明本意，有沒有毛病，都可以探討。但道德上，要相信孔子、孟子、朱熹、王陽明這樣的人，比我們篤實光輝得多。他們之間有論諍，那些論諍，不影響他們的偉大。

這並非偶像崇拜，而是凈化自身的需要。如果你把孔子看成孔老二，那你終其一生，最多成為張老二劉老二。為什麼兩千多年來中國的讀書人都景仰孔子？孔子並不需要後人景仰，毀譽於孔子何加焉。景仰孔子，是後人自己的選擇。

要做君子，才景仰孔子。要相信前賢的偉大，相信人可以通過為學凈化自身，相信存在一條雖然艱難但能夠致力的道路，存在駕馭慾望而不被慾望扭著鼻子走的可能性，才能在各自任重道遠的人生中更有力量。

推薦閱讀：