如何看待「聖人不死，大盜不止」？

02-09

是否認為聖人是錯誤的追求？

太賓士世，人無禍心，雖有聖人，人沒必要去知道他。

設有聖人，即有好名好利之徒，攀附聖人名下，或為聖人之名爭鬥。

設有聖人，即有大奸大惡之徒，間接為聖人的名譽而爭鬥，因為惡人才成就了聖人之名，聖人享用名譽，而百姓慘遭荼毒。

設有聖人，而禮樂教化備焉。雖說聖人制禮作樂，純出一片好心，但一方面禮樂制度是為大部分人量身定做的，而不免傷害其中一部分人的利益，另一方面，禮樂僵化後，統治者維護僵化的禮，百姓反抗僵化的禮，就無中生有形成新的矛盾，最可恨的是，禮樂法令往往為奸惡小人利用，造成不可測的惡果。

聖人之道為盜者用，危也。

若無聖人之道可用，無大盜也。

有聖人必有大盜，或者聖人大盜一體。

因為聖人是掌握了大量社會資源而淡然的人。

大盜是掌握了大量社會資源而未淡然的人。

聖人不死，大dao不止。道不死則盜不止。盜亦有道。

部分：

世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。

――莊子

毛之於蔣非大盜乎？因何而起，以成燎原之勢，聖人之教也。如盜之止焉，惟余愚民，更如清朝之末，亡而亦順。

啟民之智，固民之心。而後封建統治假借聖人言論，豈為聖人之本心。