伊斯蘭教的蘇菲主義是怎麼回事？

02-08

我這個無神論者，雖然不信，但對包括回教在內的各種宗教文化有點興趣。比較好奇蘇菲主義，希望能通過淺顯的語言了解一下它。主要問題有：
1. 伊斯蘭的蘇菲主義是怎樣的一種存在，其思想理念是什麼樣的？
2. 蘇菲的修行又指的什麼，修行具體怎樣操作？維族傳統舞蹈里常出現的轉圈動作與蘇菲的轉圈舞是否有關聯？
3. 以前看一個答案所寫，說蘇菲是回教東進後受印度教和佛教思想影響的產物，比如修行的概念。這種說法是否有道理，蘇菲和佛教，印度教有什麼關聯？
4.蘇菲主義對於外界有什麼影響？穆斯林和外部世界是如何看待的？

謝謝！
（請就事論事，不要參雜過多的主觀情緒。傳教神棍、洗地黨和無腦穆黑勿擾）

擷要。我簡單先回答第一個問題，思想理念吧。

直接引用《伊斯蘭蘇菲概論》中的原文。

第一章

緒論

一蘇菲的基本特點

首先提出的問題是：什麼是蘇菲？如果它存在於某一種哲學，而我們認為它是蘇菲的話，它的基本特點是什麼？

我們現在循序漸進地來回答這一問題。蘇菲一般來說是一種生活哲學、功修的一種特定道路。人們藉此來實現道德的完美、對真主的認識、精神的幸福。

蘇菲這一辭彙，儘管它廣為流傳，但與此同時，它又是一個因存在不同的理解而顯得模糊的一個辭彙。原因就是因為蘇菲存在於不同時期的各種文明、各種哲學、各種宗教里，於是很自然的，每一個蘇菲實踐者在他所生活的社會範圍內表達著自己的體驗。同樣，他的認識也受到其所處時代文明興衰的制約。

蘇菲的體驗看起來是蘇菲很重要的一部分，但是，鑒於蘇菲們所專屬的文明的不同及所受影響的不同，每個蘇菲對體驗的解釋又都是不同的。

蘇菲可以分為兩種：「宗教蘇菲」和「哲學蘇菲」。宗教蘇菲是所有宗教中的共同現象，不管是天啟宗教，還是東方古老的宗教；哲學蘇菲同樣有悠久的歷史，在古老的東方、希臘哲學、中世紀和現代的歐洲哲學裡都為人所知，即使是當代的歐洲哲學家，他們也有蘇菲的論點，如英國的拜扎笛爾、法國的伯爾吉遜。

宗教蘇菲有時又摻雜著哲學，正如我們在一些基督教和伊斯蘭教蘇菲大師里所見到的那樣。而在哲學家那裡，有時也會發生理性與蘇菲的融合。伯特蘭·羅素在其題為《蘇菲與邏輯》的論文中敘述道：「哲學家就是能夠把蘇菲和理論結合起來的人。」他認為二者的結合是一種思想升華，使堅持這一觀點的人成為真正意義上的哲學家。他這樣寫道：「那些最偉大的哲學家感覺到需要所有的理論和蘇菲，蘇菲情緒是人最偉大的神示。」[1]羅素還列舉出了一些哲學家，他提到了赫拉克賴脫、柏拉圖、普爾米斯。

現代的一些研究者試圖在不同種類的蘇菲中限定共同的特徵。其中有美國的心理學家傑姆斯，他認為蘇菲具備下列四種特徵：

一、它是一種領悟狀態。對蘇菲本人來說是一種認識狀態，它能夠向蘇菲修行者揭示真境。也可以說它是神示，但又不是實證的知識。

二、它是一種不可描述或表達的狀態。因為它是一種精神狀態，很難用準確的語言描述它。

三、它是一種稍縱即逝的狀態。也就是說它不能和蘇菲修鍊者保持較長的時間，但是它的影響卻穩定地留在蘇菲的記憶里。

四、它是一種被動的狀態。人不能以自己的意志控制它的產生，這時，我們可以說蘇菲體驗是受外力限制的[2]。

另外一位名叫比克的研究者指出了蘇菲的七種特點[3]：

一、自身的、內部的光亮；

二、崇高的道德；

三、理性的升華；

四、感覺到永恆；

五、對死的無畏；

六、感覺不到過錯；

七、突然性。

我們可以說傑姆斯和比克所敘述的這些蘇菲的基本特點大部分是存在的，但它並不全面。另外還有一些其重要性絲毫不亞於上述特點的其它特點：如感覺到寧靜、心悅、幸福；感覺到在徹底真境中的完全物我皆無；感覺到超越了時空，以及其它的我們在蘇菲里知道的感覺。

我們看到羅素把哲學的一些特點局限到蘇菲上，他在分析結束時說，蘇菲的四個特徵使它不同於任何時代、任何地區的哲學[4]。

首先，它堅持與以感性分析獲得認知相對的「開什夫」（揭示）原則。

其次，它堅持萬物是一體的，否認對立和多元，儘管其存在形式多種多樣。

第三，它否認時間的實質。

第四，它認為惡僅僅是表面現象，是人們以對立和多元為基礎理性分析後的結果。

很明顯，羅素所說的第一種特徵，也就是揭示，或者說精神的直接領悟，對認知來說是一個正確的途徑。一般的蘇菲都堅持這一點，儘管其派別不同，時代不同。至於後三種，它僅僅屬於聲稱「萬有單一」的蘇菲，並不是所有的蘇菲都堅持這一觀點。

我想從精神上、道德上、理論上概括地肯定蘇菲的五種特徵，我認為它基本適合種類不同的蘇菲：

一、道德升華。每一種蘇菲都有其特定的道德價值，其目的是凈化心靈，以達到這一價值觀的真正境界，這就必然要藉助於宗教苦修、精神磨練、生活苦行等。

二、絕對真境中的「渾化」。蘇菲因這一嚴格的術語定義而使它別具一格。「渾化」指的是一個蘇菲由於其精神磨練而達到的一種感覺不到自我的特定境界。在這時，他感覺到他和最崇高的真主同在，他的意識消失在真主絕對的意識里。於是一些蘇菲說他們與真主合一了；或者真主降臨了他們；或者是存在是一個，而不是多個。也許另外一些蘇菲不會說出類似「合一」、「降臨」、「萬有單一」的話，他們脫離「渾化」後肯定的是「雙元」存在或者「多元」存在。

那麼，由此看出，「渾化」是持合一觀點及不堅持這一觀點的蘇菲的一種共有的思想。

三、直接的體驗認知。這是一個細緻的理論標準，它使蘇菲不同於哲學。如果說制定理性原則以認識真理的人是哲學家，那麼相信在感官之後、理性之後還有通向認識真理的另外一條道路的人便是蘇菲。人們把這種道路稱作揭示、體驗、或者其它名字。蘇菲跟前的揭示是極其短暫的、轉瞬即逝，就像一個突然出現的光點一樣。

四、寧靜和幸福。這是每一種蘇菲都具備的特徵，因為蘇菲的目標便是戰勝和控制身體的各種慾望，從而產生精神的平衡，這樣就使蘇菲從恐懼中解放出來，並感覺到心靈的安寧、平靜和幸福，蘇菲也指出了在絕對的「渾化」時會產生一種無法形容的幸福。

五、隱喻性表達。蘇菲都有一些隱喻性用語，表面是一層意思，深悟之後又是另外一層意思，而後一層意思幾乎可以把非蘇菲人士拒之門外。蘇菲的言語艱澀歸根於蘇菲是一種很難用辭彙來描述的狀態、感覺，它也不是所有人之間共有的一種東西，每一個蘇菲在表達自己的感覺時都有自己獨特的風格。那麼，蘇菲就是個人體驗，這樣就使蘇菲接近於藝術，特別是蘇菲在表達自己的感覺依賴自身的感受時，也就是說其他人很難理解，因此，我們就說蘇菲的話語是隱喻性的。

如果說這五種特徵在全面或者成熟的角度上概述了任何一種蘇菲的話，那我們也就認識到任何一種文明的蘇菲的發展都要經歷不同的階段。這樣，不同階段的特徵有可能符合上述五種特徵的一部分，而另一部分則不相同，正如伊斯蘭蘇菲在其初期一樣，我將在後面說明這一點。

在我們列舉了各種類型的蘇菲所具備的五種特徵之後，現在，可能是應該給蘇菲下一個更全面的定義的時候了，我們認為：

「蘇菲是一種生活哲學，它旨在通過人性的凈化來升華人的道德，通過特定的功修訓練達到『渾化』於真主的境界。對真境的認知是通過領會，而不是理智，它的結果是心靈的幸福，它很難用平常的辭彙來表達，因為它是自身的感覺。

[1]《蘇菲與邏輯》：16頁。

[2]《宗教體驗的多樣性》：371—372頁。

[3]《神秘主義與哲學》：44頁。

[4]《蘇菲與邏輯》：28-55頁

二蘇菲的不同目的

前面我們說到了成熟階段的蘇菲所具備的五種特徵，這決定了蘇菲的宗旨隨其階段的不同而不同。有的蘇菲停留在升華道德的界線以內，也就是陶冶情操、控制慾望、堅持崇高的道德標準。這一種蘇菲具有教育性，有明顯的行為特點。

有的蘇菲超越了凈化道德這一目的，它的目的是認識真主，為了實現這一目的，他們制定了特別的條件，也就是說他們有特殊的認知方法和媒介，「渾化」狀態下的「揭示」是他們夢寐以求的。

另外還有一些蘇菲具有哲學特色，其修行者對待宇宙採取自己的認識立場，並試圖對宇宙的產生做出解釋，確定宇宙與造物主的關係，造物主與人的關係。嚴格來說，這些具有哲學特色的蘇菲派別不能算做是哲學派別，因為這些派別的立足點是領悟，儘管它身著哲學的外衣。這一種蘇菲或許在某些特定的時刻感覺不到自己，他感覺到外部世界對真主而言不是真實存在的，就如堅持「萬有單一」、「降臨」、「合一」的蘇菲所做的那樣，但是，正如我們前面所言，這一派蘇菲並沒有超出特殊體驗的範疇，因此，它又完全不同於以理性為立足點的思想哲學。

那麼，蘇菲首先是一種特殊的體驗，它不是所有人之間的共性，每一個蘇菲在描述其狀態時使用的詞語都不相同，也可以說蘇菲是個人體驗，這就使蘇菲特別接近於藝術。蘇菲在表達自己的感受時依賴個體獨特的體驗，正如他們——也正如我前面提到的那樣——在表達自己的感受時藉助一些隱喻性辭彙一樣，這樣做是為了向非蘇菲人士掩蓋他們的領悟。於是，我們看到一些伊斯蘭蘇菲人士說：「有多少人，便有多少條通向真主之路。」這肯定了蘇菲之間個人之路的不同及個人體驗相同的不可能性。

從一個有趣的傳聞中可以看到伊斯蘭蘇菲的全部實質就是體驗。伊斯蘭著名蘇菲大師伊本·阿拉比的學生一天對他說：「一些人否認我們，要求我們拿出證據。」

伊本·阿拉比說：「如果有人向你要求這一玄妙的知識的證據，你就問他：『蜂蜜甜的證據是什麼？』那人一定會說：『這隻有通過品嘗才能知道！』這時，你可以對他說：『蘇菲的證據也是同樣！」

伊本·阿拉比的這一答案證明了他對蘇菲有深厚的領悟，他想肯定的是蘇菲是和人的感情聯繫在一起的，它是一個不能屈從於——用現代心理學家的術語來講——量級衡量的領域，它的認知充滿艱辛，別無其它；它同樣也不屈從於理智和邏輯。

三蘇菲的境界是相同的嗎？

在這之後，我們應該討論一下和蘇菲有關的心理狀態。實際上，一些宗教心理學家已為此進行過了許多研究，舉例來說：美國心理學家威廉·傑姆斯、威利由巴、巴斯提德、安德黑爾等。

但是，很明顯，這些心理學家所做的不過是表面的學術性心理研究，他們並沒有公正的描述蘇菲，或許這因他們的研究方法所致。他們把研究僅僅局限在感官體驗的範圍之內，沒有去細緻地理解用來表達狀態、不能用常規來描述的個人體驗的蘇菲術語。我認為，研究者如果想科學地描述蘇菲，他必須去實踐蘇菲，或者他有體味它的特殊素質，至於心理學家在研究蘇菲時所採取的一些類似的方法，對於研究蘇菲來說是一個十足的錯誤，因為他們本身不是蘇菲。另外，他們其實不是在研究存在著的蘇菲，而是熱衷於分析文學記載中的古代蘇菲，因此，可以肯定地說，他們的研究不是體驗性研究。

心理學家常犯的一個流行性錯誤就是把蘇菲的功修狀態看做是病態的理性的狀態。實際上，蘇菲在某些特定的瞬間暫時感覺不到自我的這種情況可以說是外部世界對他而言不是實質的存在，但這並不能說他是一個病人或者有其它情況，因為患病的人的理智會持續的沒有感覺，而蘇菲並不是在所有的時間都感覺不到自我。如果我們把蘇菲看做病人的話，那麼，我們同樣有理由把詩人、作家、藝術家、音樂家全部看做病人，因為他們都有不同於常人的獨特感受。

四伊斯蘭對蘇菲的認識

伊斯蘭蘇菲的發展經歷過不同的時期，遭遇過不同的環境，每個時期都有追隨者，他們都受到所經歷的歷史時期的社會環境、不同思潮的制約，因此，導致蘇菲擁有許多定義。每一個定義或許都只涵蓋了一部分，同時又漏過了一部分。但是，蘇菲仍然有一個毫無爭議的基礎：那就是源於伊斯蘭的道德觀。或許伊本·蓋木在其《修道者的階梯》一書中指出的正是這一點。他說：「所有的人一致認為蘇菲的學問就是道德。」凱塔尼說：「蘇菲就是道德，增加道德的人，增加了清潔。」

那麼，蘇菲的基礎就是道德，如果這樣認為的話，蘇菲就是伊斯蘭的靈魂，因為伊斯蘭的所有準則的出發點都是道德。

打開《古蘭經》，我們會發現多種不同的教法原則。它們一般可以劃分為三類：信仰、功修的細節和交往、道德。每一部分可作以下說明：

至於信仰，它包括信仰真主的存在，承認他是創造者、萬能的、選擇的、獨一無偶的。信仰其天仙、經典、使者、末日、善惡的前定。

至於教法原則，它包括功修、罰贖、許願、錢財律例、家庭律例、叛罪的條款、國家法令等等，法學書里都有詳細說明。

剩下的一種就是道德，《古蘭經》中有許多關於道德的經文，像苦行、忍耐、托靠、喜悅、愛、誠信、謙恭等，這是每一個願意全美信仰的穆斯林應該做的，《古蘭經》已經為我們說明了穆聖（願真主祝福他）是願意全美道德者的完美典範。

事實上，伊斯蘭道德觀就是教法的根本，不管是信仰的教條，還是法學的教條，它都需要以道德為根本，否則，它就是沒有靈魂的圖片，或者是沒有內容的外殼。

信仰宗教並不是僅僅堅持一些宗教儀式而捨棄其內涵，信仰宗教也不是以宗教的名義謀取私利。信仰宗教其實就是理解宗教並實踐它，把功修生活與社會生活聯結起來，而不是把宗教孤立起來，使自己遠離現實生活。

宗教最應該受到理解的就是人與養主之間的道德，自己與自己之間的道德，自己與家庭之間的道德，之後是個人與家庭的道德。

為了能更明確地說明所有教法原則都是以道德為基礎的，讓我們首先看一下信仰的原則。

信仰真主的獨一性就意味著要否定貪婪、怯懦、恐懼、金錢崇拜、利用他人，同時也意味著要否定拜人不拜主、欺凌弱小、孤兒、冷漠、殘酷、失信。一個穆斯林如果不捨棄這些令人厭惡的品德的話，他的信仰就是不完整的、不健全的。

如果你能深刻地領悟下面的聖訓的話，你就會很容易明白上面的敘述。

「愛人如愛己者，才算有信仰。」

「信仰最完美的人是道德最好的人。」

「一個信士不會同時具備下面兩種品德：吝嗇和惡德。」

「你們不是信士，除非你們愛我超過愛你們的父親、兒子及所有的人。」

很明顯，伊斯蘭的所有功修及交往如果不以道德為基礎的話就毫無意義和價值，也不被真主接受，舉例來說：

禮拜，在伊斯蘭的概念里它意味著清潔精神、使心柔軟、使人具備恐懼、謙恭的美德、使人感受到主的臨近和注視、品嘗到與主密談、親近的快樂與幸福，禮拜如果失去這些意義，則禮拜只能是沒有意義的動作。

天課，它同樣也是凈化心靈、純潔心靈，是伊斯蘭所呼籲的社會正義的一個要素，難道真主沒有給他的聖人說過嗎？「你要從他們的財產中徵收賑款，你借賑款使他們乾淨，並使他們純潔。」（懺悔章：第一百零三節）難道真主沒有提醒我們不要以天課作惡和遠離沽名釣譽嗎？

齋戒，它有兩個目的：第一個目的是凈化心靈、剋制慾望，從而使人逐漸走向道德的完美，實現生活中的完美人格；第二個目的是通過個人道德的升華促成人類社會的進步。齋戒里有受苦、節制、忍耐禁戒事項和各種享受，齋戒是一個為精神而不是為享受建立的嚴謹的社會的標誌，是一個能向慾望、享受提出挑戰從而追求高尚生活、實現社會完美髮展的社會的標誌。

朝覲，它在伊斯蘭的概念里也是以陶冶心靈為目的的。朝覲的實質是接近真主，完全地崇拜他，它包含有歸回最初的秉性之意。當所有的「哈志」身著同樣的服裝站立在真主御前的時候，它象徵著人類的平等，沒有貴賤之分，這中間當然有道德的含義。

伊斯蘭社會交往同樣有穆斯林應該遵守的特定的道德規範，如他不應該剝削、壟斷、欺騙等。穆聖難道沒有說過嗎：「欺騙者，不是我的教民。」「誠實的商人在復生日與誠信者、烈士同在。」

有人曾問伊卜拉欣·艾德海木（伊斯蘭著名修道者）關於商人的事：「商人疏於功修怎麼還為你喜愛？」他回答說：「誠實的商人最為我喜愛是因為他在稱量時與惡魔作戰，在面對取與拿時，他與惡魔作戰。」[1]

那麼，宗教的實質就是道德，或許，在這之後你能深切地領悟真主對穆聖說的話：「你確是具備偉大的品格。」（筆章：第四節）

穆聖自己也說過：「派遣我只是為完美道德。」

伊斯蘭為我們描繪了它所呼籲的完美道德之路，它命令我們與私慾作戰，戒除種種不良道德，學習可贊的美德。穆聖曾在聖諭里說與私慾作戰是最高境界的「吉哈德」（聖戰），而以武器和敵人作戰的「吉哈德」則是最低的「吉哈德」。

我們應該注意到，當伊斯蘭號召人們同私慾作戰時，它所熱切渴望的是產生健全的人民，從而造就一個健全的社會，因為如果社會個體健全，那麼社會就會健全；如果個體朽壞，社會也會跟著朽壞。

個人的高尚品德並不是僅僅通過制定獎懲制度便能實現的，它只有當個人真正具有改變的情緒時才能實現，清高的真主說：

「真主必定不變更任何民族的情況，直到他們變更自己的情況。」

（雷霆章：第十一節）

清高的真主還說：

「各人只得享受自己的勞績。」

（星宿章：第三十九節）

與私慾作戰會給我們帶來利益，清高的真主說：「凡奮鬥者，都只為自己而奮鬥，真主確是無求於全世界的。」

（蜘蛛章：第六節）

「從你們的主發出的許多明證，已降臨你們；誰重視那些明證，誰自受其益；誰忽視那些明證，誰自受其害。」

（牲畜章：第一百零四節）

伊斯蘭蘇菲當然認識到了作為基礎的道德的重要性，於是，他們把注意力投向道德，他們認為任何一種知識如果沒有和敬畏真主、認識真主相聯繫，那麼它就是無意義的。書本上容易獲得的知識太多了！而道德的獲得卻是相當困難的，因為它只有通過艱苦的訓練、人與自身的私慾鬥爭才能獲得。當蘇菲們從這個方向對道德進行探索時 — 我們已指出道德是宗教的實質— 他們在認主學、法學之後又創建了一門獨立的學科。在穆斯林看來，蘇菲修行學屬於教法學的範疇，也就是它是來源於《古蘭經》和聖訓的一門知識。伊本·赫爾頓對蘇菲下定義時說：「蘇菲修行學是教法學中的一門新興學科，它的根源是教門先賢、聖門弟子、再傳弟子及後來者。它是真理和引導之路，它的根本是專註於功修，趨向真主，遠離塵世的繁華和享受，淡泊人人所喜愛的享受、金錢、名譽，於僻靜處修行。這於聖門弟子和先賢來說是很普遍的。在伊歷二世紀，當奢侈、腐化之風盛行時，人們開始傾向於享受塵世，而與此同時，也出現了熱衷功修的人，他們被稱為蘇菲。」[2]

於是，你現在會認識到伊斯蘭蘇菲，就像其它宗教學問一樣，重視道德和操守，而這正是伊斯蘭的靈魂。

蘇菲修行學與認主學（研究信仰）和法學（研究行為的具體細節）的區別只是表達上的，並沒有實質性的區別。它們在教法上的根源是一個：法學源於認主學如同枝條發於根；蘇菲修行學源於法學和認主學，那它必然在《古蘭經》和聖訓里有充足的說明。因此，舒阿扎尼說：「蘇菲修行學是卧里們（完人）在實踐天經、聖訓時迸發的火花，蘇菲其實就是一個僕人遵行教程的精華之作。」[3]

三門學科的互相分離 — 我指的是認主學、法學、蘇菲修行學 — 是伊歷三世紀之後的事，這是由於學科的專業化造成的。每一學科都遵行其特殊的原則和道路，同時又因其主題，研究方法、目的不同而又不同於其它學科。而在這之前，所有的學科都以法學為名，那時的法學並不局限於行為的細節，它同時還包括信仰和道德。早期的《知識的排列》、《法學》都可證明這一點。

[1]《宗教復興學》：第二冊58頁。

[2]《緒論》：328頁。

[3]《伊斯蘭名人錄》：1-4頁。

五蘇菲發展歷程的簡要回顧

在對伊斯蘭蘇菲進行了概括性的確定之後，現在，我們需要對蘇菲的發展歷程做簡潔回顧。

蘇菲產生的初期階段被稱為苦行時期，當時是在伊歷第一和第二世紀。一部分穆斯林因接近真主而熱切地趨向功修，他們對飲食、服裝、居所都有苦行的方法，他們希望藉此贏得後世的成功，他們樂于堅持這種生活方式。比如：哈桑巴士拉（卒於伊歷110年）、拉比爾·阿德維婭（卒於伊歷180年）。

從伊歷第二世紀起，我們發現蘇菲熱衷於談論精神和情操，在他們的學問和行為中有很強的道德性質。於是，蘇菲在他們手中成了宗教道德的一門學問，他們對道德的探索促使他們去研究人類的內心及修行時剎那間的玄妙，於是，就出現了體驗認知、媒介、道、神的本體屬性與人的聯繫及「渾化」的說法，特別是在比斯塔米跟前。這樣的結果導致蘇菲修行學從命題、研究方法、目的上大大不同於法學，蘇菲有其專門的術語，需要大費周折才能知其究竟。這一學科是在記錄時代之後才產生的，正如伊本·赫爾頓在其書中說道：「當各種知識被記載、抄錄之後，學者們編寫了法學、認主學、注釋學等，蘇菲大師們也記載了他們的修行之路。他們中有人描述的重點是虔誠和對心靈的審查，並在取與舍時以此為準。正如古篩勒在《古篩勒蘇菲論集》和蘇哈拉瓦迪在《認識內心的真理》一書中所做的那樣，於是蘇菲修行學在曾經僅僅是一種功修之後成為被記載下來的學科。」[1]

從另一個方面，我們發現在伊歷第三和第四世紀出現的一些蘇菲大師，如祝奈德、賽扎塞格圖、海扎爾等，在他們周圍聚滿了求道的學生。於是，類似學堂的蘇菲道堂在伊斯蘭歷史上首次形成，求道者在道堂里接受蘇菲行知的各種禮儀。

在伊歷第三世紀也出現另一種蘇菲，它的代表人物是哈拉智，伊歷309年因天人合一的言論被處死，他的思想好像受到了外來文化的影響。

然後是伊瑪目安薩里在伊歷第五世紀的出現。他只認同和天經、聖訓一致的蘇菲思想，並且其目的是苦行、禁慾、凈化心靈、升華道德的。安薩里對蘇菲思想的理解之深刻是獨一無二的，他猛烈攻擊了各哲學派別、穆爾泰齊勒、巴頹尼葉[2]的學說，從而最終形成一種與大眾派相一致的正統蘇菲，它在本質上不同於哈拉智、比斯塔米等人跟前的蘇菲。

從伊歷第六世紀開始，正統蘇菲在伊斯蘭世界因安薩里的影響而盛極一時，在這一期間出現了一些蘇菲大師，他們在教育弟子時有獨特的方法，像賽義德·艾哈默德（卒於伊歷570年）、賽義德·阿布杜勒嘎底爾·吉拉尼（卒於伊歷651年），可以肯定，他倆受到了安薩里蘇菲的影響。

伊歷第七世紀出現了另外一些長老，他們走的也是同樣的道路。最著名的是艾卜哈桑·沙茲里（卒於伊歷656年），他的學生是艾卜安巴斯·穆爾斯（卒於676年），他倆的學生是伊本·阿塔（卒於伊歷709年）。他們三人是沙茲里蘇菲派別的代表人物，他們的蘇菲思想被認為是安薩里正統蘇菲的延續。

在伊歷第六世紀，我們同樣也看到另外一些蘇菲把蘇菲與哲學融為一體。於是，他們的蘇菲思想就介於蘇菲和哲學之間，既不是純粹的蘇菲，也不是純粹的哲學。他們的代表人物有蘇哈拉瓦迪——《光照哲學》一書的作者（卒於伊歷549年）、穆哈伊丁·阿拉比（卒於伊歷638年）、埃及蘇菲詩人歐麥爾·法里德（卒於伊歷632年）、阿布杜勒罕格·賽伯爾（卒於伊歷669年），還有其他蘇菲等。很明顯，他們都受到了不同文明、不同哲學的影響，如希臘哲學，特別是新柏拉圖主義。這些蘇菲大師給我們提出了在心靈、道德、認識、存在方面極為深奧的理論。這在哲學和蘇菲領域是有價值的，同時，這些思想又極大的影響了以後的蘇菲。

由於哲學蘇菲的出現，伊斯蘭蘇菲開始產生兩種潮流：一種是正統蘇菲，就像我在前面提到的那樣。他們以古篩勒為代表，他們大都是伊歷第三、第四世紀的人物。之後是伊瑪目安薩里及追隨他們的蘇菲大師們。他們所有這些蘇菲的主要特徵是以實際行動來凈化道德。另外一種是哲學蘇菲，就是我前面提到的把蘇菲和哲學合二為一的那些人。當哲學蘇菲聲稱萬有單一時，他們受到了穆斯林法學家的猛烈抨擊，其代表人物是伊本·泰米葉。

另外，我們應該注意的是，伊斯蘭蘇菲在某些時期的確受到了哲學的影響，某些術語帶有明顯的哲學痕迹。但伊斯蘭蘇菲在伊斯蘭初期便出現了，東方學家卻錯誤地把伊斯蘭蘇菲歸於外來文化。

一部分哲學蘇菲試圖創建蘇菲之道，但由於其創始人的信仰的不明確而未能在伊斯蘭世界裡流傳下來。如以「大長老」著稱的伊本·阿拉比創建的「大道」、伊本·賽伯爾創建的「賽伯爾之道」。而另外一些蘇菲之道，其創始人的思想帶有明顯的教育性色彩。如勒發爾之道、嘎底勒葉之道，它們一直到今天仍然存在。

伊斯蘭蘇菲在後來（也就是從大約伊歷八世紀一直到現在）開始停滯不前。蘇菲們把注意力轉向注釋和總結前人的作品上，正如他們的功修轉向關注一些表面的形式一樣，這使他們在很多時候背離了他們的號召。近代雖然有許多蘇菲，但再也沒有產生過如在蘇菲早期具有崇高精神地位的、聲名大振的蘇菲大師。這或許與奧斯曼帝國時期文化的停滯有關係。無論如何，一部分蘇菲在某些時期的偏差不能說明其根源的腐壞。

在這簡潔的回顧之後，或許你能認識到我在前面敘述的蘇菲的五種主要特徵只有在某些歷史時期全部體現過，也就是在蘇菲發展的成熟期。它開始於伊歷第三世紀，從那時起，蘇菲成為宗教道德的一門學科，它旨在凈化人性以期望達到完美，它追求絕對真境中的「渾化」，它的基點是體驗而不是理智。蘇菲們在表達他們的功修狀態時藉助特殊的術語，這些術語僅在他們中間使用，只有通過某種分析和深悟才能知其含義。

[1]《緒論》：329頁。

[2] 「巴頹尼」意為內在，指尋求《古蘭經》內在含義的人，又稱「內學派」。遜尼派對若干伊斯蘭教派如卡爾馬特派、伊斯瑪儀派和卡拉米葉派的稱呼。認為他們脫離《古蘭經》本文，而對經文作深奧玄妙的解釋。

六蘇菲一詞的根源

古篩勒在其《古篩勒蘇菲論集》一書中分析說，第一代穆斯林並沒有被冠之於蘇菲這一詞，蘇菲一詞的出現應在穆聖歸真之後。一些穆斯林追隨穆聖左右，他們因這一崇高的榮譽被稱為聖門弟子，之後的人也同樣因這一榮譽被稱為再傳弟子，那時熱衷於功修的苦行者、修士、仆士、哭士都沒被稱作蘇菲。因此，蘇菲一詞的出現是在聖門弟子和再傳弟子之後。

人們對蘇菲一詞的來源莫衷一是。有人說：「從該詞的字面看，它就是一個稱號，因為按照阿拉伯語的派生和類比無法找到該詞的詞根。」有人說：「它派生於『清潔』一詞。艾卜福特哈對此寫道：

眾說紛紜話蘇菲

人稱源自羊毛衣

我對此名有己見

清潔之人冠蘇菲

有人說：「它派生於與『清潔』同義的『蘇夫溫』。」有人說：「它派生於『排列』一詞，因為他們在真主面前是位於第一排的人。」有人說：「它來源於『遜凡』（涼棚宿客），他們是貧窮的遷士、輔士，住在聖寺旁邊的一個涼棚里，以沉湎功修而著稱。」有人說：「蘇菲一詞派生於『品質』一詞。」有人說：「它派生於一個叫蘇凡·曼爾名字的人，他是蒙昧時代的一個看守天房的人。」有人說：「它派生於希臘語『索菲亞』一詞，其意為哲理。」除此之外還有其它的說法，但據實際的研究表明，這些說法都與蘇菲真正的來源相去甚遠，最可靠的說法是它派生於「羊毛」一詞。有這樣的說法：「某人成為蘇菲了，如果他穿了羊毛衣。」在苦行產生的初期，穿羊毛衣曾是苦行者、修功辦道者的標誌。有許多蘇菲自己也贊同最後一種說法，如圖斯[1]、歷史學家伊本·赫爾頓，其他學者也支持這一說法。

[1] 蘇菲名著《光輝》的作者，請參閱該書40-41頁。

1.蘇菲主義是伊斯蘭神秘主義，算是非主流。

正統思想認為，教眾通過堅持履行教法，行善，不作惡，死後就能上天堂，接近真主。

那麼，接近真主--是一種什麼樣的體驗呢？顯然這是很有誘惑力的一種狀態。蘇菲主義認為，通過修行，可以在生前進行這種體驗，接近真主。

蘇菲修行的目的，具體有：去除煩惱和恐懼等負面情感，明了事理解除困惑，堅定信仰等。有些派別聲稱能具有超自然能力。

2.蘇菲主義有許多派別，修行方式五花八門，差不多每個派別都有些特有的修行方式。大體上可以歸結為靜態和動態兩種。靜態基本就是冥想，動態的就是進行特定的動作---最廣為人知的就是旋轉舞。你說的維族舞蹈，我覺得應該來源自旋轉舞。

十三世紀的蘇菲大師魯米認為，世界無時無刻不在旋轉，旋轉是宇宙的本質之一，通過旋轉可以更好的接近真主，魯米的追隨者把旋轉舞作為修行方式，標準的旋轉舞還要配合蘆笛音樂和朗誦詩篇。

旋轉舞的本意雖然不是表演，但現在已經成為一種招攬遊客的方式，也成了文化遺產。

禁慾和苦行，特別是行乞也是修行的一種方式。

但蘇菲修行不僅僅是禁欲主義，音樂和詩歌也大量採用。類似禪宗的思辨也經常出現，在蘇菲主義里注入了幽默元素。

bektashi派以幽默著稱，一個段子是，bektashi派信徒乘船出海遇上了風暴，船夫安慰他說：不要害怕，因為真主至大。信徒說：上帝雖大，這船還是太小了。

bektashi信徒在清真寺祈禱，其他人都念：請賜予我信心。bektashi信徒高聲喊道：請賜予我美酒。阿訇指責道：你為什麼不祈求信心反而索要罪惡之物？bektashi信徒回答道：難道祈禱不是索要我們沒有的東西嗎？

著名的納斯雷丁（阿凡提），就被認為是蘇菲導師。

3.冥想和行乞，明顯來自於印度教和佛教的修行方式。

4.現存的公開的蘇菲，並不違反教法，違反教法的蘇菲派別，要麼被消滅，要麼在地下生存。在外部世界看來，蘇菲主義強調內省的方式使得它顯得溫和些。有名的蘇菲大師大多與世無爭，不參政不打仗。

但是，不要認為蘇菲大師的信徒能具備大師的素質---信徒走入狂暴參與宗教仇殺並不罕見。中國的老教新教之爭就是如此，雖然老教和新教的創始人是互相尊重的，但其信徒卻經常仇殺。

在穆斯林內部，多數能接受蘇菲主義的存在，容忍但不提倡。也有認為蘇菲主義屬於迷信的。

本人作為蘇菲派穆斯林，給大家普及一下

伊斯蘭教的功修，其實有兩層（這兩層都需要在學習古蘭經，聖訓的基礎上實行）

第一層是外在的，也就是履行五功（念清真言，禮拜，朝覲，齋戒，天課），在生活中遵循古蘭經，聖訓的精神內涵。

第二層是內在的，也就是凈化內心。

蘇菲主義指的就是指第二層功修

蘇菲派修行的途徑，包括了以下幾種：

1，迪克爾（dhikr），也就是念誦那些讚揚真主的讚詞，以此來清除內心的妄念，獲得真主的光明

2，冥想（Muraqaba），蘇菲派認為，通過冥想，可以認識人的內心

3，拜訪已經去世的聖人，學者的陵墓（ Ziyarah al-Qubur ）

通過第一層(外在) 和第二層(內在) 的修行,穆斯林就可以在此基礎上,接近真主

有人認為,蘇菲主義是一種神秘主義, 這個說法有道理,但並不全面

在我看來,一個人的內心雖然看似神秘,但一個穆斯林只要掌握了正確的方法, 就能很容易地凈化自己的心靈,從而認識到他自己的純凈的本心

我不喜歡複製粘貼，能在網上找到的東西我也不喜歡說。有別的答主已經把蘇菲主義的基本情況說了，我就憑藉記憶說說。我猜網友喜歡的正是這種「敘事如口出」的風格。

蘇菲主義，並無明確起源。網上查查資料，可以找出很多名人。但真正的起源，是若干沒什麼名氣的人物。

最初的蘇菲主義者，要麼是托缽僧的形象（托缽幹嘛？要飯唄），要麼是苦修者，犬儒主義者還有的是冥想者、預言家、社會批評家之類。開始這群人各有風格，但由於理念的近似，才有了認同感，有了蘇菲這個概念。

其實上，正統教派是反對苦修和離家的，蘇菲的行為，一直處於社會邊緣。特別是部分蘇菲人士抨擊社會的腐敗陰暗現象，更讓統治者坐立不安。最初的蘇菲們，是經常和監獄打交道的。

至於蘇菲哲學的發展，請自行查找，網上說的很明白了。經過漫長的摩擦衝撞，終於被安薩里導入正統教義，成為合法的存在。

大體上，蘇菲哲學可以用新柏拉圖主義解釋。新柏拉圖主義是消滅二元神論的利器。大體是說，世界並不存在真正的黑暗，有黑暗得地方，是因為光線尚未照射過去。真主就是類似於一個大火堆的存在，而個人就是轉瞬即逝的小火星。小火星要想長存，就要回到大火堆裡邊去。這就是所謂的「人主合一」。

當然，現實情況要複雜的多。我這裡也無意詳細探討，因為我要說的，不是宗教和哲學問題，而是蘇菲主義的社會意義。

我在別的答案里說過，從政治角度講，伊斯蘭世界的歷史，可以分為三個階段。前兩個已經經過了完整的盛衰輪迴。

而安薩里是什麼時代的人呢？蒙古入侵前夕。

待續

某對蘇菲派也不是很了解，只知道這個派系算是屬於伊斯蘭教中的非主流派系，而且其在某些方面和佛教中的禪宗又多有相似，整體思想頗有哲思。

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嘛，這是中國蘇菲派嘎迪林耶門宦祖師祈靜一真人的《遺訓》，看起來是不是頗有玄意

引用伊斯蘭著名學者格爾達威博士對蘇菲的看法，如下：

穆斯林學者聯盟主席格爾達威收到了這樣一個問題：
我們一群不同文化背景的人，坐在一起探討教門知識。最後談到一個嚴重分歧的問題——蘇菲及其著作、方式、人物、思想和教育方法。有人全盤否定，認為蘇菲與伊斯蘭格格不入；有人極力推崇，認為蘇菲是認識和實踐伊斯蘭的唯一方式。對此，我們莫衷一是，因為都站在自己的角度考慮問題。所以，希望您能清楚的闡釋一下蘇菲的產生、傾向、優點和缺點。好讓我們對此有明確的立場，避免偏見。願真主襄助您，使穆斯林受益。
格爾達威的回答如下：
奉真主的名義，一切讚頌，全歸真主，祝福安拉的使者穆罕默德(願安拉福安之)平安。這一問題，我曾回答過。鑒於其重要性，不妨再回答一次。人們對待蘇菲，要麼過分讚揚，要麼過分貶低，所以，需要進一步說明蘇菲的真相。
首先，我們闡釋一下與此相關的問題，以指導理性的修行者。
聖門弟子時代，穆斯林對伊斯蘭的理解和實踐是全面、均衡、積極、深刻的。他們並沒有厚此薄彼，走向極端；也沒有重表輕里，或重里輕表。他們同等重視理性、精神和肉體；關注個人和社會，今世和後世的利益——如法學家表述：僕人兩世的利益。隨著生活的複雜和發展（有內外諸多因素），伊斯蘭世界中出現了只重視理性的教義學家和只重視外部行為的教法學家。與此同時，有些人醉生夢死，沉湎於物質享受，如那些王公貴族和富商大賈，以及貪戀現世者。這時，出現了重視精神修鍊和內在體驗的蘇菲修行者。他們填補了教法學家和教義學家無法填補的空白，把人們從沉湎物慾中解放出來。如前所述，前輩的學者們全面的實踐伊斯蘭，如著名的哲布依萊聖訓所述「伊斯蘭包括信仰與行善」。但到了後來，教法學家只關注外部行為，教義學家只關注信仰研究。蘇菲出現後宣布「我們只關注至善」。
蘇菲思想傾向於實現終極目標，即靈魂的拯救，避免真主的惱怒和後世的懲罰，通過淡泊，苦行，克己，使人遵守教律，敬畏真主。後來，出現了一批學者，他們重視畏主，如哈桑巴士拉。接著，蘇菲思想中又出現了新的要素：神愛。這種思想體現在拉必爾的詩歌（歸真於伊歷185年）和艾比蘇萊曼（歸真於伊歷215年）佐奴（歸真於245年）艾比葉齊德布斯塔米等人的言論中。他們宣稱：人服從真主，履行功修既不是由於害怕火獄的刑罰，也不是為了嚮往樂園的幸福，而是由於喜愛真主，渴望接近真主。
如拉必爾的著名詩句：
他們都因為害怕火獄而崇拜真主
認為擺脫火獄就是萬幸
或進入樂園，享受恩澤，暢飲甘泉
我的目標不在樂園和火獄
我只追求我所愛者
然後，蘇菲從一種道德、精神修鍊方式轉變為包含非伊斯蘭思想的哲學。其中很多觀念偏離了伊斯蘭的基本教義，也許最突出的是：人主合一論和泛神論。最離經叛道的蘇菲修行者是自負的哈拉智。他曾說：我就是真主。其主張是人主合一，猶如基督教對耶穌的看法。他的觀點激怒了教法學家和穆斯林大眾，於伊歷309年被處死。絕大多數蘇菲學者都不贊同哈拉智的觀點。
表現在穆乎丁伊本阿拉比（歸真於伊歷638年）著作中的泛神論哲學更加極端，他們妄稱，只有真主存在，沒有第二個存在。沒有造物主和被造物，養育者和被養育者之分。
這種觀念否定了責任——道德的根基，認為好人和壞人，認主獨一者和崇拜偶像者一樣。萬有都是真理的體現。
伊本阿拉比曾說：
我的心可以容納一切
它是修士的道堂
羚羊的牧場
偶像的寺廟
朝覲者的天房
討拉特和古蘭經
實際上，這是一種破壞性的主張。
對蘇菲思想的評價
無疑，人們對蘇菲的看法不一，捍衛者誇大其優點，用蘇菲的觀點看待一切，為蘇菲思想辯護，哪怕是其中錯誤的觀點，甚至無法接受蘇菲的錯誤；反對者則全盤否定，貶低蘇菲思想，哪怕是其中正確的觀點，宣布蘇菲是來自基督教，佛教和婆羅門等宗教的異端派別。
但是，客觀上說：蘇菲有不可否認的伊斯蘭思想根源，其伊斯蘭特色顯而易見。我們在古蘭經、聖訓以及穆聖(願安拉福安之)、聖門弟子生平中都可以看到。如歐麥爾，阿里，艾布代爾達，賽勒瑪，艾布宰勒等。閱讀古蘭經和聖訓的人都會發現，伊斯蘭對現世生活的誘惑和享受的反覆警告，鼓勵人追求真主和後世，嚮往樂園，及樂園中真主的喜悅和觀看真主的尊容，使人畏懼火獄，及其中物質和精神性的懲罰，還有真主對僕人的愛，僕人對真主的愛。如真主說：「他喜歡他們，他們喜歡他。」；「那些信士更喜歡真主」；「你說，如果你們喜歡真主，你們就追隨我，真主就會喜歡你們」；「真主喜歡行善者」；「真主喜歡堅忍者」；「真主確實喜歡那些為主道列陣作戰者」
古蘭經和聖訓中有大量的明文涉及淡泊，托靠，懺悔，感恩，堅忍，堅信，敬畏，自查等信仰境界，只有蘇菲派給予其應有的重視，對其進行解釋，分析，分類和闡述。因此，他們是穆斯林中最了解心靈缺陷，心理疾病，惡魔入侵途徑的人，也是最重視行為動機，實踐修行的派別。許多犯罪者經他們宣傳悔過自新，許多否認者經他們勸化皈依正教。但蘇菲沒有停留在道德修養，虔誠拜主層面——如伊本干伊木所說。而是將伊斯蘭倫理學轉變為認知理論，通過修身養性，追求靈知和神啟。於是，後來產生了很多異端思想。
所以，應該否定蘇菲中的異端思想，因其偏離了伊斯蘭的中正性，走向了基督教和佛教的極端。蘇菲的異端思想主要有以下幾點：
1 .將個人的體驗，感悟和靈感作為辨別美醜，衡量是非的標準。甚至有人極端的說：我的心告訴我有關我的主……。而正統派的學者卻說：某人傳自某人或傳自使者……
2 .他們將教乘與道乘割裂。主張：誰用教乘的目光看待人們，會憎恨他們，誰用道乘的目光看待人們，會原諒他們。這種主張的結果是不反抗敵人，不制止罪惡。
3. 輕視世俗生活。背離古蘭經的教導：「我們的主啊，求你賜於我們今世的幸福和後世的幸福」；聖訓：「主啊，求你改善我的宗教，它是我的終極追求，求你改善我的現世，它是我的生活之所」；聖門弟子的道路「你當為今世工作，猶如永生一般，你當為後世工作，猶如明天死亡一般」。
4 .大多數蘇菲有宿命論和消極傾向，會影響普通穆斯林的思想，使他們認為人不能自由選擇，所以抵抗腐敗，向謬誤宣戰沒有意義。因為真主讓僕人做他所意欲的。他們中流傳著這樣一句話：把權力交給國王，把僕人交給主宰。這導致整個穆斯林生活中出現悲觀、投降的思想。
5 .在行為與思想教育中，門徒完全放棄自己的個性，即完全服從導師，從不討論，更不質疑。或說：不。他們主張：門徒在導師面前猶如亡者在洗屍人面前一樣。誰要是對導師說不，那麼他不會成功。在穆斯林衰退的時代里，這種思想普遍流行。許多人把它當作伊斯蘭的精髓來接受。當穆斯林國家出現復興曙光時，許多知識分子認為這些流行的消極思想源自伊斯蘭，從而導致他們由於無視伊斯蘭的核心價值而放棄伊斯蘭。
我們在這裡還要補充說明的是：早期中正的蘇菲們，警惕過及與異端。將受不謬的教律明文和原則約束當作條件。伊本干伊木轉述了許多著名蘇菲學者的言論。其中有許多是學派的領袖。如朱奈德曾說：除了追隨穆聖(願安拉福安之)的遺訓外，一切道路都是不通的。他說：誰沒有背記古蘭經和研習聖訓，在這一方面就不值得仿效，因為我們的知識受古蘭經和聖訓的約束。
艾布哈夫索說：誰沒有時刻以經訓衡量自己的行為和狀態，反省自己的想法，他不被算為偉人之列。
艾布蘇萊曼說：也許我的心中會產生不好的想法，但我不會在意，除非經過兩個證人的檢驗：古蘭經和聖訓。
艾布葉齊德說：假若你們看到一個人被賜予了奇蹟，甚至他能在空中飛行，你們不要受到欺騙，直到你們看他如何對待命令和禁令以及真主的法度和教律。
也許對蘇菲評價最公正的是伊本泰米葉，他說：人們對蘇菲之道眾說紛紜。有人貶低蘇菲，說：他們是離經叛道者，他們背離了聖訓，有許多教法學家和教義學家都持這種主張有極端推崇，妄稱他們是眾先知之後最優秀、最完美的人。這兩種主張都不可取
正確的主張是：他們是儘力服從真主的人。就像其他人一樣，他們中有的人根據其努力達到了近主的境界，有的人適中。兩種人中都有演繹錯誤的人，也有犯罪懺悔或不懺悔的人。
他們中也有一些離經叛道者，但在真正的蘇菲看來，他們不屬於蘇菲，如哈拉智。大多數蘇菲學者如一代蘇菲大師朱奈德等人都否定他，認為他已背離了伊斯蘭。
真主至知。

翻譯來源於網路。

國內蘇菲下的哲合忍耶派從乾隆至同治再到抗戰，甚至改革開放以後都沒消停過

蘇菲教義大概就是以古蘭經來要求自己，所以越修越接近安拉對穆斯林的要求。

其他教派大概就是以古蘭經來要求別人，所以越修越覺得別人是卡費勒、異教徒。

反組織型的穆斯林

中國伊斯蘭教的教宗叫做依禪！中國蘇菲派教宗【依禪】Irshad的地位跟遜尼派教宗【哈里發】Caliph、什葉派教宗【馬赫迪】Mahdi是平級的，同為伊斯蘭教三大主流派別！

伊斯蘭世界的主要派別簡單說來是近東遜尼派，中東什葉派，遠東蘇菲派。中國穆斯林主要是蘇菲派，蘇菲在伊斯蘭教中代表神秘學者和月神（上古女媧娘娘也是月神），中國穆斯林是世界上素質最高的穆斯林，改信遜尼派和什葉派的穆斯林都是遠東假蘇菲派，是對中國穆斯林派的背叛！中國蘇菲派是未來伊斯蘭世界的救星，唯有中國派才能解救中東和近東，非蘇菲派的都不是真正的伊斯蘭中國派！所以中國穆斯林是世界上素質最高的非遜尼和什葉派的中國蘇菲派。中國蘇菲派中少數民族佔全國穆斯林的三分之二，因為維吾爾族大部分是蘇菲派，漢語穆斯林中蘇菲派大概有三分之一，其中哲赫忍耶派有百萬教徒，其餘華寺，大拱北，胡門，張門，洪門等教派總共有百萬左右。中國伊斯蘭教主流的蘇菲派把真主安拉稱為太一，認為自己通過修行可以和真主核心精神的太一合為一體，從而歸主的懷抱！蘇菲派文化有點類似道教的修鍊系統，當然任何信仰都有極端，但是中國伊斯蘭教主流的蘇菲派都是苦行依禪，只會提高自我要求而不會傷害別人，苦行僧都一般都是傷己不傷人的！

蘇菲派講究萬有單一論，即太一流溢說。蘇菲神秘主義主張「萬有單一論」（即太一）。認為，安拉是獨一的、絕對的真實存在，宇宙萬物源自他的統一。宇宙（大世界）和人（小世界）是安拉萬能創造的外顯，它們是幻象的、暫短的存在，終將歸向獨一的安拉，即蘇菲派太一論。中國蘇菲派主張泛神主義的哲學觀點，追隨表義學派的教法學理論，堅持神秘教義或信仰，「存在單一論」（即太一）是其神秘主義體系的核心思想。他認為，安拉是絕對的有或純本質，是一切存在的根源。有與存在在安拉中是同一的。安拉處於靜隱狀態時，一切屬性和關係都不存在；安拉由隱而顯，依次產生出一切存在。所以一切存在都是安拉自顯或外化的結果。在他看來無始的安拉是絕對的，世界作為它的結果是相對的；世界作為安拉知識中的存在是永恆的，作為安拉外在的存在是暫時的，在安拉創造（自顯）之前是潛在的。安拉與世界的關係實質上是作為認識主體的安拉與作為認識客體的、自我外化的安拉之間的關係。因此安拉創世的過程就是安拉自我認識的過程。知者、知識和被知者在安拉那裡是合而為一的太一流溢說。不僅肯定了理念世界的存在，而且把最高的理念說成是「太一」，是「神」。「太一」是至美的、完滿的，從它「流溢」出「理性」，從「理性」流溢出「靈魂」，再從「靈魂」流溢出物質。物質是最低級的，因而是罪惡之源。人應當擺脫物質的束縛，通過直覺，最後與「太一」或「神」契合為一，如蘇菲主義。通過對物質美的感受和超越，主體得到凈化與回歸升華為心靈美，在心靈美之上是神之美（理式美），是避開塵世事物引導心靈向上最終達到真與善的統一美。整個審美過程實際上是道德活動，表現為主體收心內視，突破各種精神境界，統一於神（太一）那裡。這一學說影響了現今伊斯蘭蘇菲派和基督教某流派！

蘇菲派是中國獨有的伊斯蘭派別，與遜尼派和什葉派並為世界三大穆斯林派別！

@蘇菲我第一個想到你