在穆斯林看來，服飾鞋帽也有清真和非清真之分嗎？

想知道穆斯林是否把日常穿的服飾鞋帽分為清真和非清真進行分類？

比如皮鞋，皮包，牛仔褲，皮衣等。

因為市場上賣的皮鞋，有些不是牛皮也不是人造革；還有牛仔褲的褲腰上的商標，皮包等。

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針對你的問題，簡單來說穆斯林的服飾鞋帽沒有清真與非清真之分，不過有有一些講究：1、服飾能夠遮蓋住羞體，要寬鬆不能太緊顯出身體曲線。2、服飾鞋帽上不要有人像、動物畫像。3、皮質的鞋帽皮包，即便是豬皮做的，也是可以的，伊斯蘭只是禁止穆斯林食用豬肉，沒有禁止使用豬皮，但是大部分穆斯林還是心理上比較膈應，不太能接受使用豬皮做的東西。

以上是自己的簡單回答，下面可以給你推薦一篇文章，比較詳細介紹了伊斯蘭的服飾文化。

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伊斯蘭服飾文化與中西服飾文化之比較 周立人

法國著名作家阿納托爾·法朗上曾經說過："假如我死後百年，還能在書林中挑選，你猜我將選什麼？……在未來的書林中，我既不選小說，也不選類似小說的史籍。朋友，我將毫不遲疑地只取一本時裝雜誌，看看我身後一世紀的婦女服飾，它能顯示給我們的未來的人類文明，比一切哲學家、小說家、預言家和學者們能告訴我的都多。"

　　的確，正如阿納托爾·法朗士所說的，服飾文化在人類文明史中（更確切地說，應是人類發展史，因為現代西方的某些服飾非但不文明，而且恰恰是人類發展史中墮落的、反文明的蒙昧主義的表現）佔有很重要的地位。那麼，究竟是什麼賦予服飾以一種文化的品格和屬性，使其一直成為美學家、倫理學家、人類文化學家等哲人津津樂道的話題和不斷研究的對象呢？各種文化主群之間，如伊斯蘭文化、華夏文化、西方文化在服飾觀念（包括服飾的倫理觀念和服飾的審美觀念等）上究竟存在著何種差別？而且這種差別又能告訴我們什麼呢？顯然，包括阿納托爾·法朗土在內的許多西方文人沒有或者很少能思考這一點。

　　事實上，在各種服飾文化表象的背後，不論這種服飾是光彩四溢、如詩如畫，還是袒露人體、性感靡麗，還是樸實無華、素凈淡雅，存在著各種與之對應的服飾觀念。這些觀念是思想、文化、歷史、時代、心理、審美等諸要素的綜合反映，而在這些諸要素中思想又佔據著支配的地位，它規定了服飾文化深層次的本質內涵，服飾歷史的生成與延綿，服飾的時代特徵與律動，服飾心理的定勢與變更，服飾審美的形式與內容。

　　與中西服飾文化不同的是：伊斯蘭服飾文化是以伊斯蘭教義這一最根本的價值觀作為統攝服飾的文化、歷史、時代、心理、審美各要素的最高主導思想。因此，這種服飾文化具有鮮明的宗教特徵。它必然突出服飾的倫理觀念，而將服飾的藝術視作必須以服從這種倫理觀念為前提。在伊斯蘭服飾文化看來，凡是與伊斯蘭服飾倫理學主要原則相矛盾、相抵觸的服飾藝術不僅不美，而且非常醜惡，必須在道德上和法律上加以制止。

　　根據伊斯蘭教義，衣飾的目的無非是：第一，遮蓋身體；第二，禦寒和裝飾。《古蘭經》說："阿丹的子孫啊！我（安拉）確已為你們而創造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優美。這是屬於安拉的跡象，以使他們覺悟。"（7：26）在這裡，有必要提示的是："陰部"不能只從狹義上去理解，而應從廣義上去理解，即包括陰部在內的"羞體"。遮蓋羞體具有倫理上的重要意義。它是區別人與動物的外部標誌，也是文明禮貌，遠避惡魔的高尚美德。因此，它構成伊斯蘭服飾倫理學的第一條主要原則。《古蘭》說："阿丹的子孫啊！絕不要讓惡魔考驗你們。猶如他把你們的始祖父母的衣服脫下，而揭示他倆自己的陰部，然後把他倆誘出樂園。"（７：27）那麼"羞體"的範圍又當如何界定呢？伊斯蘭教律規定：男子從肚臍至膝蓋為羞體，女子除險和手以外均為羞體。穆斯林男女都應該恥於暴露羞體，即使是遠離人群，獨自居住，教律也要求遮蓋羞體。

　　當然，伊斯蘭並不反對人們在遮蓋差體的前提下衣飾講究清潔整齊，漂亮得體，體現高尚的信仰境界和品質情操。譬如穆聖就曾特彆強調，在公共集會場所，要講究清潔衛生和美觀，如聚禮、開齋節和古爾邦節的集會。穆聖說："你們無論是誰，如果寬裕的話，除了工作的衣服以外，應當為聚禮日準備兩套衣服。"（艾卜·達伍德所傳聖訓）《古蘭》也說："阿丹的子孫啊！每退禮拜，你們必須穿著服飾。你們應當吃、應當唱，但不要過分。安拉確是不喜歡過分者的。"（7：31）這裡所言"不要過分"意指在享受安拉的思典，滿足人類衣食等慾望時，應格守中正之道。穆聖也說："你們勿浪費，勿揮霍，你們吃吧，喝吧，施捨吧！"伊本·阿巴斯說："你們當避免浪費與揮霍，你可食你意欲之食，穿你意欲之服。"阿布胡賴勒傳，穆聖說：長飽之長如超過兩踝骨之下，踝骨下部在火獄裡將遭受刑罰的嚴懲。"又傳，穆聖說："有個人（哈倫）身著長服，梳飾頭髮，傲慢異常，安拉讓大地吞食了他。直到復活日隨地層繼續下沉。雞木米·賽乃文傳，穆聖曾說："今世身著彩色瑰麗服裝的許多女人在後世將赤身裸體。"由此可見，伊斯蘭反對在衣著裝飾上奢侈豪華、鋪張浪費。這構成伊斯蘭服飾倫理學的第二條主要原則。在這一原則的指導下，伊斯蘭禁止穆斯林穿戴有名氣和矜驕性的衣飾。《古蘭》說："安拉是不喜愛一切傲慢者、矜誇者的。"（57：23）穆聖說："誰自命不凡地拉扯自己的衣服，誰在復活日不會蒙受安拉的理睬。"（《布哈里聖訓實錄》、《穆斯林聖訓實錄》）為了使穆斯林避免矜誇的嫌疑，穆聖曾經告誡大家不要穿豪華的衣服，因為這種衣服往往以一些無意義的外表在眾人之間引起矜驕。爭榮、攀比、誇耀和浪費。穆聖說："誰在今世穿上有名氣的豪華衣服，復生日誰將穿上屈辱的衣服，並且烈火在衣著里燃燒著"。（伊本·馬哲所傳聖訓）有一個人向伊本·歐麥爾請教："我該穿什麼樣的衣服合適？"伊本·歐麥爾說："不要穿那種不雅觀而受愚者所看不起的衣服；也不要羅那種因其豪華，超過適度而受到智者們指責的衣服。"（圖布拉尼等聖訓學家院傳）這一席話言簡意賅地表述了伊斯蘭美學的一大原則，即中正之美。只有做到中正之美，才能更好地體現人性之美，人性之美中又包含了中正之美。

　　伊斯蘭服飾倫理學的第三條原則是：嚴禁異性相互模仿。穆聖普宣布："禁止女子在衣著上打扮成男子的裝束；禁止男子在衣著上打扮成女子裝束。"（艾卜·達伍德、尼薩儀、伊本·馬哲、伊本·哈巴尼等人所傳聖訓）因為男女不分，各自違背自身的特點會造成心理上的變異和道德上的頹廢。拿男子為例，伊斯蘭禁止男子穿戴金飾和絲織品，因為這兩種服飾適合女性穿戴。據阿里說："穆聖拿來一件絲織品放在右邊，又拿來一件金飾放在左邊。然後說道："這兩件東西，對於男穆斯林來說，是非法的。"（同上）歐麥爾也說："我聽穆聖說過：你們不要穿戴絲織品，因為誰在現世穿戴絲織品，誰在後世就無權穿戴了"。（《布哈里聖訓實錄》）穆聖對於絲綢衣服還曾有過這樣的教誨："這是沒有禮貌者的衣服"。（同上）他有一次見一男子手上戴著一個金戒指，馬上將它剝去並且丟在一旁，問道："你們個個要打算去找一個火炭子放在手上嗎？"當穆聖走了以後，有人對那男子說："你該去把你的戒指揀起來加以利用呀！"那男子說："不！以安拉為誓，穆聖拋棄了的東西，我是不會再去揀取的。"（《穆斯林聖訓實錄》）至於用銀戒指，穆聖允許男性使用。據布哈里傳自伊本·歐麥爾的聖訓說："穆聖用銀幣製作了一隻戒指，後來相繼傳到艾布·伯克·歐麥爾、奧斯曼三個人手上戴過，最後是掉進艾利斯的一口井裡。"（《布哈里聖訓實錄》）

　　優素福·格爾則威在《論伊斯蘭教律中合法與非法事物》中指出："伊斯蘭教禁止男子佩戴純金裝飾品和穿真絲織物是有其高尚的教育意義和倫理意義的。作為維護主道而奮鬥的、強有力的伊斯蘭教，是喜歡男子維護自己的剛勇和其英雄氣概，不要有軟弱和衰微的表現。安拉使男子生理結構有別於女子，所以男子不宜穿精美的服飾……婦女之所以例外，是照顧婦女喜愛裝飾品和愛美的天性。但是她們的裝飾不得用以勾引男子，挑逗情慾。《古蘭》告誡婦女們："叫她們不要用力踏足，使得人知道她們隱藏的首飾。"（24：31）穆聖也告誡婦女們：不要打扮得花枝招展，芳香撲鼻，去吸弓隊群的每一雙眼睛，每一雙眼睛被她吸引也就有了姦情。"（尼薩儀、伊本·哈巴尼等人所傳聖訓）

伊斯蘭絕對禁止婦女穿著稀薄、透明或半透明的衣服，或者穿戴那種只掩蓋身體某些部位的衣服。尤其嚴禁穿有意突出乳房、腰部、臀部等易惹性慾的緊身衣褲。據文卜·胡賴依勒傳述穆聖說："火獄中的兩種人，我不願看他們：一是不義之官吏，他們手拿鞭子，如牛尾巴，逢人就打。二是婦女，身穿透明的服裝，趾高氣揚，自迷而迷人，頭飾如駝峰，東倒西歪。這般人，不得進樂園，連樂園的氣息也嗅不著，儘管樂園的芬芳四溢，很遠很遠就可嗅到。"（《穆斯林聖訓實錄》）此外，婦女們若將眉毛弄稀，以便纖細整齊，或用顏料彩畫和修飾（包括畫黑、塗濃等）以及續發、帶假髮等亦屬禁忌之樹。穆聖曾譴責過"替人弄稀眉毛的女人和請求弄稀眉毛的女人。"（艾卜·達伍德所傳聖訓）並且說："願安拉譴怒續發的女人和請求續發的女人。"以布哈里聖訓實錄》）賽歐底·布尼·哈西比說："穆俄威葉來到麥地那，向我們作演說，並且取出一團假髮說：除了猶太教徒以外，我還沒有見過誰干這玩藝。穆聖把它叫做偽造。"優素福·格爾則威在《論伊斯蘭教律中的合法與非法事物》中指出："穆聖把這種事（假髮）稱之"偽造"，那就暗示著應當禁止。這是一種摻假、粉飾行為。伊斯蘭譴責摻假、偽造。不論是物質方面的偽造，還是精神方面的偽造，都是與伊斯蘭教背道而馳的。穆聖說："誰欺騙我們，誰不是我們的教胞。"（聖門弟子所傳聖訓）漢托卜說："對這些事物，伊斯蘭之所以嚴厲地提出警告，是因為其中含有騙人和欺詐。假使對其中任何一方面稍加寬容，那麼，勢必導致其他方面採取欺騙手段也同樣可行。同時，這些行為還包含著變更安拉的創造物。聖訓對此是嚴加譴責的。

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謝邀

作為一個沒有熟讀古蘭經的穆斯林，回答這個問題其實是有點心虛的。

根據我的印象，古蘭經上對於穿著上明確要求了要遮蓋身體的哪些部位（男女不同），但是對於服裝的材料，顏色，款式貌似就沒有具體的要求了（如錯了求糾正）。

「你對信士們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，這對於他們是更純潔的。 真主確是徹知他們的行為的。」（24：30)

「你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾， 除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子， 或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們弟兄的兒子，或她們姐妹的兒子，或她們的女僕，或她們的奴婢，或無性慾的男僕，或不懂婦女之事的兒童； 叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。信士們啊！你們應全體向真主悔罪，以便你們成功。」（24：31）

「先知啊！你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體（當她們外出時）。這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。」 （33：59）

如果你想要問皮革製品是否涉及豬皮這個問題的話，我可以這麼說：穆斯林認為這種動物是不潔凈的，而不潔凈的還有鱷魚，蛇，袋鼠等等（名單太長，不一一列出），所以我們不食用這些動物。但是這些動物的皮經過工業製造，加工後的製品也是不潔的嗎？

做個比喻可能更好理解一下，你會吃雞屁股里拉出來的雞蛋嗎？

所以說這個問題的答案因人而異，有的人在乎，就在乎了；有的人不在乎，也就不在乎了。

至於我本人，算是比較在乎的吧，那麼我也就會把服飾鞋帽區分為清真或非清真的了。

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清真。阿拉伯語原意為「合法的」。但清真與阿拉伯語 ?詞義的範圍有所不同，作為一個中文辭彙，清真僅針對符合伊斯蘭教教法的飲食而言的，與其他如衣、住、行、思想無關。

題主應該是想問穆斯林有什麼除吃之外關於動物製品的避諱。我人比較怪，不喜歡答非所問抖機靈。so。另開題吧。

end

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