無為有益｜重解道德經 第四十三章

作者：星賢

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說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

天下之至柔馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。

古本合校

天下之至柔馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。

不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

古本釋義

天下最柔軟的東西能賓士於天下最堅硬的東西之間，無形的東西能進入到沒有空隙的地方，我因此知道無為之有益。

無言的教化，無為的益處，天下少有能比得上它們的。

真經解讀

本章仍是對「無為」——這個《道德經》最核心的概念之一所進行的闡釋。本章各版本內容非常接近，是幾乎沒有歧義的一章。

天下之至柔馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。

天下至柔，如水；天下至堅，如石。我們看小溪是如何流向江海的，原本柔弱的溪水無懼岩石的阻礙，肆意流淌于山谷之間，而涓涓細流終能匯成滔滔江水，奔流到海不復回。因此可以說至柔之水超越了至堅之石。

如果說至柔還是有形之物，那麼接下來的「無有」就無形無象了。老子所說的「無有」並不是指絕對的空無，如果是絕對的空無就不能入於它物了。這種被稱為「無有」的東西也是很常見的，比方說氣體，或者是光與熱，都可算作「無有」。「無間」也並非絕對沒有空隙，只是看起來很緻密而已。如果從微觀來看，事實上任何物質的分子或原子之間都有著巨大的間隙。因此無形的氣體才能夠進入到緻密的物質里。比如熏烤臘肉，就是利用煙氣可以滲入肉塊之中的原理。而光熱入於它物更是常見現象，只是原理不同而已。

天下至柔之水因其不強求於直達江海故可稱無為，而正因其柔順婉轉，才能歷經百轉千回，穿越天下至堅之石的重重阻礙而奔流入海。無形之氣因其不以強硬方式進入它物故可稱無為，而正因其潤物無聲，才不致對所入之物造成物理損壞。老子通過對上述現象的觀察，發現「無為」是個好東西，能夠做到很多「有為」實現不了的事，於是得出了無為有益的結論。

不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

此句與第二章中的「是以聖人居無為之事，行不言之教」相呼應，再次說明潛移默化、不執名相的無言教化，以及不刻意而為的行為方式，其優越性是天下稀有的，必須提起足夠的重視。

本章評述

本章通過「至柔」和「無有」能超越「至堅」和「無間」的現象引出了「無為有益」的結論，並強調「無為」以及由其衍生出來的「不言之教」都具有無可比擬的優越性。

無為的益處和優越體現在方方面面，但最主要的還是體現在治國上。無為而治是老子反覆強調的為政理念，因此也或多或少地影響了中國的歷代統治者。無為即不刻意而為，表現在政治上就是政府很少干預人民生活，表現在經濟上就是政府很少操控市場運轉。具體來說就是政府對於民眾吃什麼食物、穿什麼衣服、住什麼房子、坐什麼交通工具等事務不作具體規定，而對於生產、分配、消費等經濟活動也不搞強制計劃。

很顯然，馬克思的計劃經濟理論與老子的無為而治是背道而馳的，歷史已經為人們展示了強調「有為」的計劃經濟無法擺脫貧困的失敗例證，也驗證了與「無為」思想暗合的市場經濟的優越性。不過，這並不是說資本主義市場經濟已經很完善了。要知道，市場經濟雖然「無為」，但也不能完全放任，因為它還要遵循一個根本原則，那就是道。