同古堂 | 石鼓墨影：探尋迷失千年的文化密碼

今日，由童衍方先生策展的「石鼓墨影——明清以來《石鼓文》善拓及名家臨作展」展覽及石鼓文獻研討會，在寧波天一閣正式拉開帷幕。

石鼓墨影——開幕

這場文化盛宴，從籌劃之初，就已備受關注，今日研討會更是引發眾人熱議。幾千年來，文化的繁榮一直與國家命運緊緊相連。

名家齊至

石鼓墨影——明清以來《石鼓文》善拓及名家臨作展

眾所周知，石鼓文脈所系，關於它的探索，源於初唐，及至於今，仍撲朔迷離，眾說紛紜。它歷經千年，見證了華夏歷史的多少滄桑，「國運昌，石鼓安」，這一切，正如古老的中華文明，豐富多彩又耐人尋味。

石鼓，被康有為譽為「中華第一古物」，承書家第一法則，石上詩文，千古長鳴，這是傳承的密碼，也是文明的長歌。

以至於很多時候，筆者私以為，石鼓不僅僅是中華九大國寶之一，它更應該屬於所有與「漢文化圈」有過交集、融合的文明。

石鼓

關於石鼓所承載的不可複製文化之重，如何能夠嘗試探尋一二，粗窺門徑，本文或略有助益。

1、關於石鼓

石鼓，共十枚，石上分別篆刻四言詩一首，計七百一十八字，曰：石鼓文，亦稱「獵碣」，被當作大秦帝國的「東方紅」。

歷代學者依據石鼓上的文字取前兩個字為十個石鼓起名，即汧沔鼓、吾車鼓、田車鼓、鑾車鼓、酃雨鼓、作原鼓、而師鼓、馬薦鼓、吾水鼓、吳人鼓。

2、發現年代及存儲地點

石鼓於初唐在鳳翔府陳倉境內三畤原荒野被發現。

唐憲宗時，存於鳳翔孔廟；

北宋時，司馬池將其轉移至鳳翔府學，其中「作原鼓」早已丟失，再次發現時，「作原鼓」已經被切去上半部分，被鄉民作為米臼使用；

宋徽宗時，移至開封，後被金人入侵，輾轉至北京；

清朝時期，乾隆命刊刻十枚新石鼓，以保護被歲月風化的殘損石鼓，同時彰顯文治武功；

抗戰時期，石鼓從北京流轉至上海、南京、漢中、峨眉；

抗戰勝利後，石鼓重回北京，藏於故宮博物院。

建國前夕，因飛機超重，未被運至台灣，至今。

3、石鼓善拓及名家臨作

韓愈、蘇東坡曾作《石鼓歌》。

北宋歐陽修錄時存465字，明代范氏天一閣藏本僅462字，而今之"馬薦"鼓已一字無存，其餘石鼓存327字。

北宋《前鋒》、《中權》、《後勁》三種拓本被日本人購去，藏於東京三井紀念美術館。

石鼓文名家臨作甚多，如康有為、吳昌碩、翁同酥、羅振玉、鄧散木等。

4、石鼓文製作年代考據

關於石鼓文的年代，眾說紛紜，大致為「主周說」、「主秦說」、「主漢說」、「主晉說」、「北魏說」等，其中史學界多認為其為秦國遺物。

5、石鼓大小

石鼓高約三尺，徑約二尺。其中「吾水鼓」最大，「馬薦鼓」最小（「作原鼓」為殘高）。

6、石鼓文字

阮元原刻經摺裝初拓本

吾車篇

汧沔篇

田車篇

鑾車篇

酃雨篇

作原篇

而師篇

馬薦篇

吾水篇

吳人篇

7、石鼓文考據難點

石鼓文年代久遠，篆刻殘缺不全，損毀嚴重，而且古文字辨識不易，斷句困難，所以給解讀帶來很多難點。

解讀方向，可參考《詩經》、《周易》等書籍相關語法特徵或辭彙。

石鼓的大小不一，或與石鼓排列順序有關聯，可能涉及所記錄事件的連貫性，甚至可能會是斷代的一種依據。

石鼓「=」代表，疊詞，如「沔沔」、「毚毚」等，同時，應考慮「合文」、「助詞」的可能性，甚至是「裝飾文字」的可能。此外，因為石鼓文部分與《詩經》類似，不排除為押韻或排列等原因的可能性。

石鼓文中通假字的使用，如「古」可能通假「故」、「寫」通假「瀉」、「具」通假「俱」、「是」通假「實」等，都值得考據。

石鼓文中殘缺的文字，或可根據語境等因素，適當補詞研究。

石鼓文文字可能涉及到的關乎禮製法度、謙詞、古地名等合理使用的研究。

合理推測，如「作原篇」中「原」是否為「三畤原」等。

古文字，復構甚多，可適當合理簡化，再結合石鼓文，推測解讀。

林妹妹才疏學淺，又礙於篇幅所限，本文僅拋磚引玉，關於石鼓文的探索，就不再深述。

石鼓文屬於籀文到小篆的過渡時期，它的魅力，千百年來惹得多少文人雅士趨之若鶩，尤以缶翁最甚。

本文隻言片語怎窺其皮毛，歡迎諸位方家蒞臨天一閣，領略石鼓文的文化傳承。再次感謝童衍方先生及各方友人、機構，攜手為我們帶來的「石鼓墨影」。

附部分參展展品：

俞樾

翁同龢

黃士陵

伊立勛

曾熙

羅振玉

陳含光

鄧散木

商承祚

來楚生

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凡是斯文處，必有同古堂

文：同古堂 圖：童衍方、馮磊（金石其心）