王路：徹底的善良從哪裡來？

張三有張銀行卡，上面有兩千塊錢，你知道卡號，知道這兩千塊錢是哪裡來的。你說：張三銀行卡上有兩千塊。這是不是真實呢？

這是事實，但不一定是真實。是否真實，還取決於別的條件。比如，張三還有一張銀行卡，上面有兩百萬，只是你不知道。

再進一步，張三隻有一張銀行卡，上面有兩百萬。你說：張三銀行卡上有兩千塊。這是不是事實呢？也是事實。因為，兩百萬中包含了兩千塊。他既然有兩百萬，肯定有兩千塊。但這樣的事實，只會讓人對張三的財務狀況更加迷惑。

兩口子吵架，如果你只聽男方講事情的經過，你會覺得他在理，如果只聽女方講，又會覺得她在理。兩人講的都是事實，但都是對自己有利的事實。所以，局部的事實，不僅不一定接近真實，甚至還會遠離真實。

一個姑娘談戀愛，男友對她很好，給她做飯，洗衣服，要什麼都給她買，她從發生在他們之間的種種事實上，判斷出：他是個好男人，會成為一個好丈夫。一天，她發現這男的竟然是跟別人結了婚的，一直是已婚狀態，瞬間崩潰了。

那麼，之前在他們之間發生的種種事實，就不是事實了嗎？不，仍然是事實。只是表示，事實不代表真實。

事實，是事上的確實；真實，是理上的確實。佛教有句話，「全事即理」。如果想抵達理上的真實，必然要明了全部的事實，而不能是局部的事實。

可是，我們沒有辦法知道一切事實。很多東西我們看不見，聽不到，想不通。因此，我們沒有辦法抵達絕對的真實。

誰能抵達絕對的真實？佛。這就是為什麼，佛叫「正遍知」。佛，是遍知一切的。惟有遍知一切，才能從根本上解脫，得到究竟的自由。

而我們所知道的，儘管有很多事實，卻往往背離真實。這是由我們所在的位置、所看待問題的視角等等決定的。

比如，你作為客戶，第一次跟某老闆見面，他就不介意帶著他的小三；但如果你作為他老婆，跟他生活二十年，他也不會主動告訴你。

但這還不是障蔽我們抵達真實的關鍵。最關鍵的是，我們所見、所聞、所覺、所知的一切，都會被「我」蒙上一層紗。「我的身份」、「我的地位」、「我的知識」、「我的性格」，乃至「我的眼睛」、「我的耳朵」、「我的身體」、「我的想法」，任何我所得到的事實，都和「我」有關。

我未曾看到的，很難相信；我未曾經歷的，很難想像。並不是貧窮或者智商限制了我的想像力，而是對「我」的取著，限制了想像力，使我不能見到真相，接近真實。

於是，我構築起的對世界的理解，都是有瑕疵的，都是不夠真實的。佛教叫「顛倒夢想」。如果能把「我」去掉，就遠離一切顛倒夢想，抵達真實，獲得自由。

真實和自由，在佛教里是同義詞。唯有佛，才能見到真實，得到自由。我們看不見真實，因為法身無相。凡是能見的，只能是真實所顯現的一部分。不過，這並不妨礙最終得到真實，因為一切所顯現的，無論看起來多麼矛盾、多麼荒謬，卻沒有一樣不是依於真實而顯現的。如果能在紛繁蕪雜的萬象中，消泯一切對立，見到外在呈現的種種矛盾荒謬的背後，有著甚深的一致性，即是如是如是平等平等的諸法實相，即是真實。

我們之所以不自由，不因為別的，只因為拒絕真實。只因為不願意在通往正遍知的路上勇猛精進，只因為沒有面對真相的勇氣，只願看見想看見的，對不想看見的種種一切視若無睹。然而，無論你願不願意，最終都要面對真相。面對一切你所不願面對的，這就是怨憎會，就是苦，就是不自由。

很多人喜歡講：什麼是自由？在不影響別人的前提下，想做什麼就做什麼，就是自由。

佛教不承認這種看法。因為，「在不影響別人的前提下」，你什麼都做不了。你所做的一切，都必定對別人有影響。你覺得沒有影響，只是因為你的智慧還不夠，不懂得緣起，只能看見局部的事實，看不見廣袤的真相，更遑論抵達真實。

如果你不知道張三有張兩百萬的銀行卡，只對他兩千塊的銀行卡做無數調查，了解其中每一筆錢的進出，了解得越細，對張三的財務真相越不明了。

佛教認為，一切事件都不是獨立的，都互相有影響，起作用。一個人把自己身體搞垮，覺得這是自己的自由，對別人沒影響，這是不對的。他將來生個孩子，生下來先天稟賦不好，這就是他的影響。他英年早逝，周圍還有父母親友，別人很悲傷，這也是他的影響。一個人關起門生悶氣，晚上出門買餛飩，沒有好臉色給別人看，這也是他對別人的影響。我在小區，見到一輛豪車上貼了紙條，保安小哥留言說，「您的車在這裡過夜好幾天了，兄弟的飯碗都快保不住了。」 車主哪能知道自己不經意的舉動幾乎砸掉別人的飯碗呢？

在不影響別人的前提下，你什麼都做不了。不僅如此，就算你什麼都不做，照樣會影響別人。一個鄉下獨居老太太的鄰居，看到老太太家的煙囪三天沒冒煙，她心裡能不擔憂老太太出事嗎？

我們的存在，本身就是對別人的影響。「在不影響別人的前提下」，你只能去涅槃。——只有涅槃滿足這個前提。不過，涅槃不是死亡，你去死亡的話，喪事還得別人給你辦。你是沒法親自辦的，還是要麻煩別人。

然而，涅槃到底顯得消極了點。因為消極，在這自由中，亦有不自由在。這種自由是被動的。而主動的自由，絕對的自由，徹底的自由，完善的自由，是不怕影響別人，亦不怕被別人所影響的。惟以善去影響別人，以抵達真實而自由，以得到自由而善良。

因此，佛的境界，不僅是真實、自由，還必定善良。

我們的善，都是有漏善，都是有瑕疵的。因為我們不能諦見真實，所以我們的善，會被愚痴染污。對真實理解得越少，善心中的雜染就越多。

很多人的善良之所以孱弱無力，就是因為遠離真實。靠虛妄幻想的鏡花水月，來支撐善良，是難以長久的。一旦在萬法中見到種種對立衝突，就會進退失據，踟躕難行。唯有在實際理地中不著纖毫，所生出的善，才勢如破竹，無堅不摧。

如不能真實，必不能自由；如不能自由，必不能善良。佛家說，「六七因中轉，五八果上圓」。六七因中轉，即「以真實而自由」，五八果上圓，即「以自由而善良」。

抵達真實，是妙觀察智；以抵達真實而得到自由，是平等性智。自由，蘊含兩個方面，一是平等，一是圓滿。平等的一面，是平等性智；圓滿的一面，是大圓鏡智。以大圓鏡智的成就，而發起種種利他之行，即「成所作智」，即「以自由而善良」。