《地藏法門》～(1）

眾生度盡，方證菩提，

《序：以下文字將會宣釋「地藏菩薩本願經」之內涵，此乃來自筆者的啟蒙老師所寫，文章留給有心修行及對佛法有興趣的同修閱讀，謝絕斗機靈、挑釁、滋事者。現只公開其中一段。

核心部份是將會把經文重要名詞逐一解構，涉及講解具體運用方法及「japa念誦法門」，文章目的是藉助「地藏菩薩」的功德、願力，將整套佛法輪廓勾划出來而已。

說到底，就是表達修行的具體方程式～（切入點），今後讀者可嘗試按照文中的指引方法參研所有經文，千萬不要把「地藏經」當作故事看。

核心部份將留待筆者私訊發放給有緣人，有興趣之同修請直接預先通知，歡迎留言發問於評論中，老師及筆者將會隨緣分享回應，其餘涉及製造爭端之發言，一律拉黑，敬請合作，共勉之》

Are you ready？我們正式開始......

Namo bhagavat vairocanāya tathāgatāya

（那摩 帕葛瓦帝 外若雜那～丫 答他～葛打～丫）

皈命世尊外若雜那如來（即毘盧遮那佛）

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Namo bhagavat ?ākyamuniya tathāgatāya

（那摩 帕葛瓦帝 莎～給丫穆匿丫 答他～葛打～丫）

皈命世尊釋迦牟尼如來

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Nama ārya k?iti-garbha bodhi-sattvāya, mahā

（那摩 阿～惹丫 斥地 葛惹怕 博替薩埵哇～丫

皈命至聖地藏菩薩摩訶薩

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此法門稱為地藏本願，源自《地藏菩薩本願經》和參考《地藏十輪經》。依之修持可得七種利益：

一者、速超聖地，

二者、惡業消滅，

三者、諸佛護臨，

四者、菩提不退，

五者、增長本力，

六者、宿命皆通，

七者、畢竟成佛。

《地藏菩薩本願經》是世尊金口所說，即是如來經教。根據經文記載，地藏菩薩從久遠劫以前曾許下各種宏願：

『我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。』

『願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。』

『自今日後，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。』

『若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。』

歸納以上各願，目標意義是一致的，可以清晰明確肯定地藏菩薩的願力是完全出自平等無私的大慈大悲，沒有個人生死和任何利益的考慮，亦不存在死後往生凈土的貪求。

地藏菩薩歷劫勤苦，於六道中化身無量，行於救度，願力未曾或竭，故得釋迦牟尼世尊鄭重讚歎，復得世尊囑咐在彌勒菩薩下生成佛前，協助世尊度盡罪苦眾生脫離苦趣，蒙佛授記。

地藏經的經文記載了世尊對地藏菩薩行為的讚歎，從參與集會的諸佛菩薩天龍鬼神等的人數、世人念誦地藏菩薩名號、供養和瞻禮畫像等亦能消業生天享福的成效，說明了如此願行所得的殊勝成效。因此，欲修地藏法門就應該對地藏菩薩的行為深入分析和實踐。

經文內有大量內容記載了世尊、地藏菩薩、鬼王、閻羅天子、地天等一而再地勸說世人常行布施供養，則罪業可消，死者生天，生者增福，護法日夕護持。

• 因此，修此法門必然是少不了要布施供養。
• 地藏菩薩大概地講說了地獄名號和刑罰，並且亦說明了獲刑的原因和相應的噁心。故此，欲要不落地獄之報，降伏噁心和持戒自不可少。

地獄罪人得地藏菩薩救度得脫苦趣，可惜根性下劣，惡性難馴，故而旋出旋入，可是地藏菩薩卻依然循循善誘，而且歷劫勤苦，久遠以來毫無退志，可見忍辱功夫不可思議。

• 因此，修此法門，必修忍辱。

眾生動念皆罪，久遠以來三毒不息，在未來佛下生前，眾生淪落苦趣之事必然難免，地藏菩薩受世尊囑咐要渡盡罪人脫苦，工作繁重，若無精進心必難克竟全功，

• 故此精進意志必不可少。

凡夫轉入輪迴、墮落惡趣皆因無明作祟，以幻為實，認假作真，私心自用。因此，要能像地藏菩薩於六道中，示現不同身相，應機為不同眾生說法，幫助罪苦眾生解脫輪迴擺脫苦趣，就必須為其破無明。要能為罪人破無明，棄假從真，了斷因果。自己就必須圓融佛法的般若，否則只是一番空談而已。

• 因此，佛法的般若是必修的項目。

要人信服，必需以身作則，自心不正如何能夠正人？

自心地獄眾生未度盡，如何能度盡地獄罪苦眾生？

地藏菩薩智慧的圓融，能入不同之三昧大定，歷劫於三界六道中度人無數，可見其非但已經自證，並且還能安忍，可見其禪功夫之不可思議。

• 因此，禪定功夫實為必修。

地藏菩薩歷劫勤苦，度人無量，非為私利，純為無我之行，無相的大悲，再者，地藏經經文內亦有記載，常行布施而能將功德迴向法界有情而不是自己享受就能畢竟成佛，可見佛世尊是勸說世人修行要學習無我和大悲。

綜合以上各項修行的要求，那就是布施、忍辱、持戒、精進、般若、禪定、無我和大悲。前六項即六度波羅蜜多，是降心法和住心法，後兩項是降心和住心的結果。

世人若能修六度而成就無我大悲，所謂滅罪生天，乃至成就梵王、帝釋、轉輪王果位，甚至成佛，那是理所當然了。

如果世人修持地藏法門，又能於世間履行與地藏菩薩相同的願行，那麼其人就是地藏菩薩的分身，是人道具有肉身的地藏菩薩了。

然而，由於地藏菩薩的願行成就了如此不可思議的成效和功德，獲得世尊的讚歎，並且勸人只要供養和皈依地藏菩薩，甚至念誦名號，繪畫形像，用木石金屬造像、瞻禮形像都會獲福無量，畢竟成佛。

由於如是我聞的中文經文確實是這樣記載，是如此的簡單直接，故此，世人就不深究經文的涵義，不知修持六度成就無我大悲，只紛紛造像膜拜，以香花果品供養菩薩，各自求福去了。

然而，以香花果品玩具衣服飲食供養菩薩的畫像或造像，瞻禮菩薩畫像或造像就可以獲福無量，滅罪生天嗎？既然經文是這樣記載，誰也不敢否定。

但是，如果大家細心思考一下，購買供養物無非花錢，瞻禮是不花錢的動作，換言之，花錢就可贖罪，免除刑責，甚至不花錢的膜拜都可以獲福生天，若然以世間法而論，這與罪犯賄賂和奉承貪官污吏有何分別？合理嗎？

若然以佛法而論，說法不離自心自性才是正法，心外求佛稱為外道，這樣不講究自心凈化的花錢和膜拜正正就是外求佛道，如何能成就無量功德，究竟成佛呢？

因此，我們只能說是世人誤解了皈依和瞻禮的真實意義而已。不過，如果一個人雖然生平犯下眾罪，但由於其人能夠經常瞻禮地藏菩薩，臨終時是否必然獲得地藏菩薩接引生天，誰也不能為地藏菩薩作答是與不是，故此，依教奉行總比不行為好。況且，如果心中真有地藏菩薩，大概亦可以監督自己少作惡業。

皈依，皈同歸，是歸向的意思；

依是依止的意思。歸向依止什麼呢？

歸向依止自性的這個佛性佛智慧，稱為自皈依。

跟隨法師或善知識學佛不叫皈依，只能稱為拜師。

佛性佛智人人本自具足，不假外求，地藏菩薩這個佛性佛智，世人自性亦本自具足，只是自己不懂得開顯或不認識而已。佛經是記載如來教法的經典，因此，經文又稱為化身佛，是世尊如來對後世凡夫修行成佛的開示和指引，故此稱為如來經教。

大家應該知道，以地藏菩薩的神通廣大，功德無量，一切具足，根本就不需要凡夫的供養。然而，地藏經經文記載，世尊卻勸人供養和皈依地藏菩薩，這不是很奇怪嗎？

如果大家明白上面說的自皈依，開顯佛性佛智的道理，自然不再疑惑，世尊是勸人皈依地藏菩薩，即是勸人以地藏菩薩為榜樣，以行持六度和履行地藏菩薩相同願力的方法去開顯等同地藏菩薩的佛性和佛智！

所謂布施供養地藏菩薩，就是修持布施去供養自性的地藏菩薩；

所謂皈依地藏菩薩，就是念念不離地藏菩薩這個佛性，最終成就無我和大悲，畢竟成佛！

墮入地獄的根由是人心犯了貪瞋，常言道要徹底解決問題就既要治標，亦要治本。因此，若然人心凈化，止息貪瞋，惡趣路上自然再無人行，地獄自然就有能空的一天。

故此，地藏菩薩教諸罪人，一旦脫苦，日後都應該互相轉告，勸其他人切勿輕涉惡道。這段記載，對清空地獄既有實質意義，亦反映了地藏菩薩勸人以平等心，推己及人的道理體現佛法的平等和大悲。

總結上述對地藏經經文的分析，修持地藏法門，就是行持六度波羅蜜多和履行與地藏菩薩相同的願力。簡單而言就是諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，推己及人，平等無我，無私奉獻。然而，聽過六度波羅蜜多、諸惡莫作等等名詞的人應該不少，可是，能夠如實了解法理而行持的人或許不會太多。為什麼這樣說呢？因為波羅蜜多四個字！

諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，推己及人，平等無我，無私奉獻等等準則，如果都是為了求福滅罪或求成佛而作，那就大大違背了波羅蜜多的般若教法了。

波羅蜜多是梵文（paramita）的拼音，意譯是到彼岸或離生滅。

到彼岸或離生滅是什麼意思呢？

人心沉迷個人欲樂覺受而起貪求，心緒隨慾望的失敗而愁煩，隨滿足而歡樂，心緒如此起伏不休，形成眾苦，於六道之中輪迴不息，這就是生滅，即是此岸。

人心止息欲貪，無成敗得失之事擾亂心緒，常清常凈，因停果了，出脫輪迴，這就是離生滅，稱為到彼岸。

• 因此，修行如果帶著求心而行，那是永遠無法走出迷陣啊！

地藏經經文記載分明，世人如能奉行布施，可以獲福無量，甚至獲得梵王、帝釋甚至轉輪王的身份，可是，如果能夠將功德迴向法界有情，那就畢竟成佛。

這個「功德迴向法界有情」，就是平等無私無我無相無貪無求啊！因為平等無私無我無相無貪無求，自然煩惱不生，離於生滅，頓登彼岸！

為了讓大家能夠掌握如法的修持方法，下面將會詳細解釋修持的原理、日常行持的方式和地藏菩薩念誦法門。

待續......

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