聖人用教，不專自立身德言教

問：法師您好，有人說，老子和孔子都是佛菩薩的化身，為什麼您說他們講的只是人天乘呢？

答：山僧曾見閱資料所明，確有記載，例《冢墓因緣經》、《萬善同歸集》、《竹窗隨筆》、《廣弘明集》、《辯正論》等經論，皆有引用記載：孔子、顏回和老子乃菩薩所化。既諸祖有引，吾等後學自當憑信。憑信者，乃是憑信祖師智慧，持戒清凈，絕無欺誑之言；至乎考究一事，則唯佛究竟了知。

古來儒釋道三教互有爭論，亦各有說辭，如：儒家之博取佛教之奧，自立心學，然卻反毀佛教；道教之偽作《老子化胡經》顯自宗勝，亦是污衊佛陀。此皆乃古來好諍之嫉妒愚人自贊毀他之言，實不足憑信。然諸佛菩薩方便無量，應機說法，絕無虛妄之言，亦無欺誑之事。雖經文之所引，名曰孔老為菩薩所化，然經本多已散失。至乎後人創編，或確乎其事，今則無由考證。故佛氏門人，自當化諍於理，更不可虛添妄事，以顯自勝。緣何？佛法清凈，如來金口教誨，佛子當如實而為，以戒為師，方可不負佛恩，不濫聖教也。

然吾等須知，諸佛如來度化眾生，雖不拘一格隨類應化，然其所宣，則有開蒙、立法、顯理、標德、修道、證果之別。雖其同為大聖所出，然由所對根機不同；雖出一處，誠不可不辨其權實曲正也。

何以然？例如父母對其三歲小兒所講，走路要繞過水溝，吃飯要洗手等；雖菩薩大人早已決明，然所對物機愚蒙故，其所講者亦為淺下。儒道之法，正是如此，二聖於未化之人民，先施開蒙決道之法，為行佛事而成熟眾根也。若已順化者，則不可執此而廢行於無上菩提也。又如調達尊者，亦乃菩薩所化，然所示現，則與孔老大相徑庭——自立僧團，破僧害佛，犯下五逆重罪，墮入無間地獄。此即反面教材，警之後學莫犯其尤，然吾等可學其行乎！

例舉則明，聖人用教，不專自立身德言教，而是唯有慈愍蒙昧，輔佐大覺之弘化也。故吾等切不可輕言孔老之小！正如子曰：「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」寂然而感通者，正乃真空之妙用也。老曰：「道可道，非常道。」道之實道，不可以言宣。又老子五千文出，無法而不立也。由此可知：二師之智德秘密而偉大；然其所傳，則極為隱晦，內之性德，只微顯露。其弘宣之法，則以開其愚蒙，立其倫常，幽顯自然無為，為其宗也。

若詳其所教，則未盡解脫之良方；未立戒德之儀式；未詳行持之淺深；未顯自性之萬德。正如子曰：「未知生，焉知死？」老曰：「吾有大患，及吾有身。」本來生死、吾身，迷之即為大患，悟之反成妙用。故知其二師所示，則未詳盡生死之源，未普施真如之慧觀也。故吾等佛子當知：切不可執其開化之教，而令行人，大加受學，顛倒本末。若如此所行，則真陷沒孔老應化之功也！

又前之所說「道」者，應知有三：老子之所傳，名為「道學」；其所註疏，或依其所論者，名為諸子百家之「道家」；若供奉三清神祇，方術煉丹，求長生，謚老之名曰「太上老君」「道祖」名者，名為「道教」也。其名雖三，然皆以老子為主尊。老子因由道教，而婦孺皆知；道教因其老子，而玄理有依。故其三者，統名為「道」也。

2014甲午年 天台山翠屏寺上雪下相法師

引用：

《萬善同歸集》 永明延壽大師

《起世界經》云：『佛言：「我遣二聖，往震旦行化：一者、老子，是迦葉菩薩。二者、孔子，是儒童菩薩。」』明知自古及今，但有利益於人間者，皆是密化菩薩；惟大士之所明，非常情之所測。遂使寡聞淺識，起謗如煙；並是不了本宗，妄生愚執。

《佛祖統紀》 宋景定四明東湖沙門志磐撰

冢墓因緣經○止觀我遣三聖化彼振旦。輔行仁義先驅真道後啟。清凈法行經。光凈菩薩彼稱孔子。迦葉菩薩彼稱老子。月光菩薩彼稱顏回)。

貞定王(介元王子)

元年。鄭列禦寇隱居鄭圃著書稱。孔子答商太宰曰。西方之人有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。其書八篇名列子。

張無盡論曰。列子學孔子者。孔子聖人也。尚知尊西方之教而學者未讀其書。便以排佛為務者何也。

《觀無量壽佛經》義疏卷上 西湖靈芝崇福寺釋元照

「又列子云昔商太宰嚭問孔子執為聖人。孔子對曰西方有聖者焉。不治而不亂不言而自信不化而自行等。文中子曰佛法西方之教中國則泥。以至後世儒者多以佛教為西方者乃此土西天竺國非今經所謂西方也。」

《護法論》等亦云之

《大般涅槃經疏》卷第十二 隋章安頂法師撰

如清凈法行經雲。迦葉為老子。儒童為願回。光凈為孔子。若如前解佛則認歸。若如後解方便施與。若開一切文字。皆佛正法。

《釋迦方誌》卷下 唐道宣撰

史錄曰。商太宰嚭問孔子曰。孰為聖人。孔子曰。西方之人有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。老子西升經雲。吾師化游天竺。善入泥洹。

《廣弘明集》卷第四 大唐西明寺沙門釋道宣撰 歸正篇第一之四

老子周公孔子等。雖是如來弟子而化跡既邪。止是世間之善。不能革凡成聖。其公卿百官侯王宗族。宜反偽就真舍邪入正。故經教成實論雲。若事外道心重佛法心輕。即是邪見。

《辯正錄》亦云之

《法苑珠林》卷第五十五 西明寺沙門釋道世撰 辯聖真偽第一

故史錄。太宰嚭問孔子曰。夫子聖人與。對曰。博識強記非聖人也。又問。三王聖人與。對曰。三王善用智勇。聖非丘所知。又問。五帝聖人與。對曰。五帝善用仁義。聖非丘所知。又問。三皇聖人與。對曰。三皇善用時政。聖非丘所知。太宰大駭曰。然則孰為聖人乎。夫子動容而答曰。丘聞西方有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。據斯以言。孔子深知佛為大聖也。

《佛說灌頂冢墓因緣四方神呪經》卷第六 東晉西域沙門帛屍梨蜜多羅譯

閻浮界內有震旦國。我遣三聖在中化導。人民慈哀禮義具足。上下相率無逆忤者。震旦國中人民葬法莊嚴之具。金銀珍寶刻鏤車乘。飛天仙人以為莊嚴。眾伎鼓樂鈴鍾之音。歌詠讚歎用為哀樂。終亡者身衣服具足。棺槨微妙香煙芬芬。百千萬眾送于山野。