王陽明心學第二講

近來國內發生了許多令人憤怒的事，在各種平台上也寫了看法，但是最終都被刪掉了。所以不知道說什麼好，還是接著講陽明心學第二講，關於心學產生的原因和宋明理學概況。

上一講，推薦了一個基礎書單，讓各位朋友在對於心學有一個大致輪廓的認識，也希望各位邊讀書邊交流，有相關的問題可以通過留言或者值乎向我提問。

首先，回答上一次幾個朋友在留言中問道的兩個問題。一是有人覺得在書單中應該出現陳來和楊國榮等老師的書。其實像陳來，楊國榮，董平老師這些人哲學功底都很深，但是問題在於他們的路子都是受到了西方哲學的影響，在對於一個文本進行解讀時候更多的是側重於其學術研究，而不是修身層面而談的，其次這些人的書應該放在對於起碼的原著讀過之後才可以讀。不讀原著就看二手書會影響到你自己對於心學的體會。

下面開始第二講的內容，第二講內容大致分為兩個大部分，分別是陽明心學產生的原因和宋明理學的概況。

一，陽明心學何以產生？

要討論陽明心學何以能夠產生，就必須先問一下宋明理學何以能夠產生？

熟悉儒學的都知道，儒家在不同的歷史時期有不同的面貌。在先秦時期以孔孟為代表的原始儒家，後來到了漢代以董仲舒為代表的政治派儒家，後來在魏晉時期儒學一度受到了玄學的壓制，一直到了唐代又受到了佛教與道教的雙重衝擊。唐太宗認為自己是老子的後人，所以特別推崇道教，而武則天則十分推崇佛教，因此到了唐代初期儒家的發展一直都是非常低迷的。

直到韓愈的出現才改變了這種現狀，韓愈時期佛教盛行，寺院經濟已經對於國家發展造成了影響，但是上到達官顯貴，下到平民百姓卻都對於佛教痴迷不已。而皇帝這是卻要迎佛骨，韓愈這時不顧個人安危，寫下了流傳千古的《諫迎佛骨表》，文章氣魄之大，議論精密，非常人所能及。韓愈對於佛老異常排斥，所以自覺地承擔起了儒家接續道統的使命。韓愈認為從周公到孔子，再到孟子，這個道統已經斷了。所以他要為儒家接續道統，韓愈對於儒學理論上的創建並不是很高，但是他那種氣魄極大地鼓舞了儒家士人，他們紛紛從理論層面批判佛老，在批判的過程中又吸收了大量的佛教和道教的思想，因此，到了宋朝儒學以宋明理學出現在世人面前。

宋明理學的鼻祖是周敦頤，但是周敦頤和陳摶這些人關係又都特別好，陳摶是道教的代表人物，因此在這種思想源淵而言確實與佛道有著很大關係。周敦頤主要的觀點是「無極而太極」思想，這個思想後來引起了朱熹和陸九淵的爭議，從而形成了心學和理學的兩大派別。在周敦頤之後，儒學主要的代表人物是二程，張載和邵雍。二程主要是理學，因為在洛陽講學，人稱洛學，張載主要是氣學，在陝西關中講學，因此稱為關學。邵雍主要是象術，主要是皇極經世和梅花易數。

到了後來就出現了朱熹和陸九淵的爭論。他們在鵝湖之辯論中主要是兩個辯論題目。一個是：無極而太極究竟是什麼意思？二是學習儒家應該是先從外界格物還是先反省內心？為了這兩個問題，朱熹和陸九淵爭論了整整三天，最終陸九淵由於口才較好，略佔上風。但是最終根本沒有達成共識，反而分歧越來越大，最終朱熹和陸九淵不歡而散。回去之後分別講學宣傳理學和心學，形成了兩大學派的對立。

但是到了後來發展過程中，朱熹理學逐漸佔據了上風，並成為了官方統治思想。因此到了王陽明的時代，朱熹的《四書章句》就相當於今天的公務員應試寶典。再加之到了明代時候，程朱理學逐漸顯露出缺陷和弊端越來越大。比如說三綱五常導致的人性壓抑，還有朱熹的知行理論導致很多人根本就大談理論，根本就不再行動了。因此陽明就是在朱熹理學的陰霾下誕生的。

這也是為什麼說讀陽明必須讀朱熹的原因之所在，陽明年少時候也是朱熹的粉絲，因此他才會去按照朱熹「格物致知」的方法去格竹子，最終病倒了。正是在對朱熹的理學批判中，陽明心學才產生了。王陽明的整個哲學思想，不但對當時社會已經被教條主義的朱熹理學思想發起了挑戰，而且強調凸出個人的主體性，倫理道德的主體性。因為他的哲學思想在某些程度上突破了被教條化的朱熹理學的束縛，創立出了思想文化的新格局。與此同時也對明代中晚期的思想文化發生了重大的影響。而他強調的「治心」切要點，卻是王陽明學說的活力與靈魂所在，不過這也是心學「主觀性」比較容易越界的所在危機。（這是陽明心學的後來出現的問題，在後續章節會論述）

精華：心學和理學爭論的實質在哪裡？

朱陸之爭實際上可以看成儒學內部的「尊德性」與「道問學」的爭論，也可以說是「博」與「約」之爭。「尊德性」就是指不論做什麼事都要以內在的良知和德性為準則，因此他們認為人心中就存在著一個天理，不必向外求，只要內省就可以了。而朱熹的路線，認為天理必須在外界格物，認識不同的事物是達到對於整個天理認識的必須手段。

就比如說，同樣是認識一個月亮，朱熹肯定的路線是在每一個小水溝里去找月亮的影子，找到了很多月亮的影子，最終將這些影子綜合達到對於月亮的認識，而王陽明則認為月亮就在心裡，我們每一個人心中就有一個月亮的模型，而且這個月亮的模型是先驗的，只要我們找到心中的那個月亮就可以達到對於月亮的認識了，但是由於我們心中的月亮被私慾和情緒化的東西遮蔽了，所以我們必須要把這些垃圾清理乾淨，月亮自然就出現了，所以王陽明提倡的是致良知。這個爭論類似於西方哲學史上的唯理論和經驗論的爭辯。

在宋朝由於這兩種力量同時存在，所以很難產生一個大一統的思想。而到了後來朱熹的思想成為了官方思想，這時的「道問學」似乎就佔據了上風。而在明代以後由於道問學提倡先知後行的說法導致許多人知行不合一。而後陽明心學誕生將尊德性發展到了極致。他提倡的心即是理。也就是說萬物之理不假於外求，自可於心中得之。徐愛曾問王陽明：「至善只求諸心，恐於天下事理有不能盡。而陽明則說此心純誠，孝親之理自然便知。」到了陽明後學則將這種尊德性發揮到了極致，甚至頗有逃禪的味道。

當然陽明心學的產生不僅僅有著學術內在的邏輯，而且也與當時明朝的經濟狀況以及市民社會的繁榮有關，這也是為什麼明清時期小說盛行的原因。但是經濟基礎以及個人狀況這些的原因始終是外部因素，因此不再此處一一贅述。

二，宋明理學發展的概況

上文提到宋朝理學的代表主要是以北宋五子為代表，他們各自都有自己的理論體系，其中以張橫渠的理論最為體系化，邵雍最為深奧，周敦頤是創始人但是著作很少。宋明理學家中重點介紹四個人，大致與陽明聯繫比較大的。分別是二程，陳白沙，湛若水。

1，二程：分別是大程程顥，小程程頤，他們是兄弟二人，因此人稱二程。但是兄弟二人性格氣象和修養方式完全不同。

程顥一生最為中正和氣，據他的學生說從來沒有見過程顥生氣過，每一天都十分雲淡風輕，感覺時時刻刻都淡然處之。但是，程頤據說一生都沒有笑過，總是板著臉，特別嚴肅，從來不苟言笑，對於學生及其嚴苛，因此才有程門立雪的故事。有個故事最能反映兄弟性格氣象，說有一位官員邀請兄弟兩人同去飲酒，期間又叫來了許多歌女助興，程顥怡然自樂，而程頤則認為歌女實在有傷風化，與聖賢的教誨衝突，直接憤然離開。後來回去之後，程頤越想越生氣，覺得程顥能和歌女坐在一起簡直就是荒唐，就對於程顥指責。

程顥微笑著說:當時喝酒時候，歌女在旁邊，現在不在了，我都放下了，你怎麼還放不下。

這個故事雖然是逸聞但是確實可以反映兩者的氣象。如果再說的直接一點那就是朱熹之學和陽明心學的區別。所以心學家及其推崇程顥，認為程顥已經開悟了。程顥王安石把他貶到洛陽去，他怡然自樂，給他封官他依舊怡然自樂。並且程顥的詩歌里確實透漏出一股聖人氣象，也就是「從心所欲，不逾矩」。而程頤則只能戰戰兢兢的修養自己。程顥能夠做到「未發之中」,起心動念全由自己控制，而程頤只能在慾望出現之後把強制控制慾望，消除慾望。

程頤曾說:「顏孟之於聖人,其知識深淺同,只是顏子尤溫淳淵懿,於道得之淵粹,近聖人氣象。」由於顏子的性格比孟子更為溫淳淵懿,所以他得道最為淵粹,更接近「聖人氣象」。朱熹也說:「曾子本是魯拙,後來既有所得,故守得夫子規矩定,其教人有法。若子貢則甚敏,然又雜;往往教人亦不似曾子守規矩,故其後無傳。」所以程顥更像顏回。

2，陳白沙：陳白沙又叫陳獻章，是明朝心學的開創者，也是湛若水的老師。王陽明弟子十分推崇陳白沙，認為他對於陽明心學影響很大。但是許多人對於陳白沙之所以有所詬病在於陳白沙的思想和禪宗實在走的太近了，整天只是在靜坐，這就是把心學推上禪宗了，所以後來陽明才認為心學最重要的是要在是世上練。

3， 湛若水亦繼承了陸九淵「心即理」的思想。他說：「心即理也，理即心之中正也，一而已矣。」認為心、理相即無間，宇宙本體與認識主體是一回事，這與王守仁的思想無異。湛若水在「心即理」的基礎上，十分強調心理為一，二者無間，甚至認為陸九淵「心皆具是理」之語，在心與理之間下一「具」字，仍有把心、理分二之嫌，對此提出疑議。反映出湛若水對「心即理」理論的堅持。湛若水並提出「心之本體即天理」的思想，以天理作為心的內涵，強調自家學術的要旨在於「體認天理」四字，並對其作了具體的規定。這是對陸九淵思想的發展。 湛若水則主張心合內外，「心體物而不遺」，湛若水批評了王守仁的觀點。指出：「格物之義以物為心意之所著，兄意只恐人舍心求之於外，故有是說。不肖則以為人心與天地萬物為體，心體物而遺，認得心體廣大，則物不能外矣，故格物非在外也。格之致之，心又非在外也。於物若以為心意之著見，恐不免有外物之病。」

湛若水和陽明的關係到了後面幾個章節還要重點展開論述，總而言之，湛若水對於王陽明影響極大，陽明也對於湛若水極為推崇，在後面後對於思想差別展開詳細論述。

之所以說宋明理學的產生背景的梳理和宋明理學發展概況，主要是為了讓大家意識到王陽明心學並不是如大多數人想像的那樣，坐在貴州直接就悟出來了，而是有許多前人的理論貢獻和自己對於這些理論的發揮造成的結果。所以心學本身並不神秘，不要把心學理解的玄乎其玄，只有從歷史，現實，理論，再夾雜禪宗和道家的一些實修方法才能更進一步理解陽明心學的思想。

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