「三式絕學」之我見

三式，應該為「三栻」。栻，就是盤栻，是古代一種占卜用的器具。如圖：（左圖為六壬式盤，右圖為太乙式盤。上面圓盤可轉動、為天，為楓木所製造；下面方盤不動、為地，為棗木所製造。）

世人皆知「三式絕學」為太乙，奇門和六壬，也公認三式是中國古代最高層次的易學術數。太乙多不傳於世，而流傳於今的六壬與奇門兩門學術也各被所習之人視為「全能」的預測體系，什麼測財運、官運、婚姻、子女、風水、擇吉等等無所不能。真的是這樣嗎？肯定不是！

每一門易學體系都有其專長，也有其不及之處，這才是客觀的認識。一個用腳後跟都能想明白的道理，怎麼就迷惑了眾人心？這除了有其發展的歷史隱情外，更多是學識所限。他就會這麼一門兒手藝，還想用他解決所有的問題，所以只能瞎湊合了。舉個不恰當的例子：他家裡就這麼一個盆子，所以吃飯用他、洗腳用他、晚上還得當尿盆兒，掏廁所時幫上個棍子就是茅勺，洗乾淨了吃飯還得用，要不怎麼辦呢？

古人占卜除了要發現問題，更是為了解決問題的，叫做「決疑定策（策略的策）」，不像今天的大師們，一通忽悠，然後你問他怎麼辦，他卻給不出一個像樣的解決問題的方案。古代的幕僚們，不單單要能發現問題，更主要的是你得解決問題，要不養活你幹啥？光耍嘴皮子？

占卜，是為了決疑。那麼，如何「定策」呢？ 《史記·日者列傳》中「分策定卦，旋式正棊」，其中「分策（籌策的策）定卦」就是占卜；其實應該是「旋式正釭（棊，字為誤）」就是為了「定策」。式，又叫「栻」，通俗講就是木頭盤子，上圖的下面的方盤；釭，就是箭頭，在這裡是指指南針的把兒，上圖上層的圓盤。這套工具叫做「棊」，也就是指南針（司南），就是像棋盤一樣的一個木頭盤子，刻上九宮八卦等符號，中間按上個勺子。

這個工具要幹啥？搖獎？差不多，就是那個意思吧。轉悠勺子（或圓盤），看看勺子指向哪一宮，就用這個宮裡的所有的符號，來對應卦象，再對應現實生活中的萬事萬物的具體問題，給出一個較為合理的解決方案。反映了易卜文化里的一個理念——觸類旁通，天人感應。《周易·繫辭上》：「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣也。」也就是說，某一些事物之間有一些相關的聯繫，你一旦觸及這一點就會影響那一點，類似於現在所說的「蝴蝶效應」。

這東西的基本盤（元旦盤）叫九宮八風。按上一套星象體系，那就是太乙盤；按上八門，那就是奇門遁甲盤；按上十二神將，那就是六壬式盤。根據具體需要配相應的易學系統。所以說，太乙、奇門、六壬三式，不是預測工具，而是「定策」工具。眼見滿世界的大師們，玩兒得這麼嗨，可憐又可笑！

傳說當年九天玄女授予黃帝三部奇術——太乙、六壬、奇門，以此打敗了蚩尤。請問，九天玄女傳授這些東西，是讓皇帝預測能不能打勝仗呢？還是要解決如何打勝仗的問題呢？當然是後者！

假如這三門「奇術」有一為「全能」，就不需再傳其他兩門。既然傳了，肯定是各有所用。那麼這三門「奇術」各有哪方面專長呢？

太乙術是研究天文、氣候、星象的。奇門術是研究環境地理方位的，用於分析地理因素的利弊。六壬術是擇吉所用，選擇合理的時間來行事。各位看到這裡先別急著抬杠，且耐心看以下的分析論述：

我們知道，古代三式在具體操作時都會用到「栻」盤，那麼我們就從三式占盤結構原理為切入點來分析。

一，太乙式盤。

我們來看1977年，安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土的「太乙九宮占盤」。如圖：

據專家推定此「太乙九宮占盤」至遲為西漢時期文物。這件占盤是木質的，由天、地兩盤組成。天盤刻「一君」「 三相」「 七將」「 九百姓」，又二、八、四、六字樣。盤心刻「吏招搖也」四字。地盤背面刻劃是:通過圓心劃一十字線，表示北、東、南、西四方。在四等分線里各劃一個直角平分線圖形「↖」，表示東北、東南、西南、西北四方。這裡有兩個「第四，夏至」，而缺少「第一，夏至」，疑東北方的「第四」當為「第一」之誤。

由此我們推知此盤建立理論依據應該是「九宮八風」。我們來看《靈樞·九宮八風》部分內容如下：

太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣，先之則多雨，後之則多旱。太一在冬至之日有變，佔在君；太一在春分之日有變，佔在相；太一在中宮之日有變，佔在吏；太一在秋分之日有變，佔在將；太一在夏至之日有變，佔在百姓。所謂有變者，太一居五宮之日，病風折樹木，揚沙石。各以其所主占貴賤。因視風所從來而占之。風從其所居之鄉來為實風，主生，長養萬物。從其沖後來為虛風，傷人者也，主殺主害者。謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。

所謂「太一」，即太乙，是指北極星（如果直接把太乙看做「北斗七星」解釋）。文中提到「君」「相」「將」「吏」「百姓」，占測依據是天文四時與相應的氣候。

太乙盤，是人們應付天降災變的。人們通過天文觀察到天象之變，該如何應對呢？

星星月亮太陽都在天上，怎麼對付他們啊？好辦，古人把這些天文星象對應到栻盤裡，來尋找相應的符號「觸類旁通」到身邊可操作的事物中，藉此來解災化災。

二，奇門式盤。

奇門遁甲，其實應該叫「循甲」（六甲循環之意），最早稱為「雷公式」，因為甲木為震，為雷。沒有古奇門「栻盤」存世或問世，我們且以目前流行的奇門局勢為準吧，如圖：

據說「八門」是到諸葛亮時才加上的（日本的八門名稱與我們目前的有些不一樣，另題討論）。那麼我們就以九宮、九星、八神、三奇六儀來論。唐衛公李靖的《循甲符機》里，在「九宮」方面，他論述了敵我雙方都有薄弱的方位，可以利用這個薄弱方位攻擊對方同時我方要完善這個薄弱之處。「三奇六儀」方面，他提出要以將領的「命干」入局進行軍事調配。尤其是其在奇門法咒方面提出了令人瞠目的觀點——「氣之陰者，為鬼；氣之陽者，為神；至邪者，為煞；陰陽和合之為人，拘系之乃從」、「鬼神之用，若驅將卒」、「意豎則通，通則正（通假『征』或『懲』）」等等。由此我們看出在李靖的眼裡所有的神鬼煞人，都是可以隨意「拘系」的，就像驅使自己手下的「將卒」一樣。要想做到這一點，只需「意豎」即可（法力，就是定力，就是氣場強大的念力，就是意豎）。

由此我們可以看出，李靖對於奇門的觀點是：奇門式不是易學預測系統，他不是用來戰爭成敗吉凶的，而是要根據奇門式盤來分析敵我雙方的相對形勢，進而做出兵力、將帥、方位、甚至法咒等相應的對策。這樣看來奇門式盤有點兒像現代戰爭形勢分析的「沙盤」了。

但奇門遁甲的這種用法可以說，從李靖之後，再沒有人能這麼玩兒了。到宋代宋太宗趙光義也想這麼玩兒，但就很二虎蛋了。再往後更是偏的離譜了，都當成預測術了

這是由於太乙、奇門兩術被統治階級人為地隱藏，所以就容易失傳，只留下六壬供百姓「決疑」。

《唐六典》卷十四：「太卜令掌卜筮之法，以占邦家動用之事……凡式，占辨三式之同異。」原註：「一日雷公式；二日太乙式，並禁私家畜；三日六壬式，士庶通用之。」

這或許從奇門遁甲問世之日起，有些人就沒把他用作正途，而是用於「厭勝術」吧！所以官方要禁止。

《續資治通鑒長編拾補》的記載：堅坐以家藏雷公式示法端，又以所得南方楓木，同法端即光教院造式作後禱祠，有「所厭者伏，所求者得」等語；式成，恐門戶幾察，以生棗覆之而入。法端坐與堅同造式，又嘗令堅求閭巷間，所謂驢駒媚蛇霧叩頭蟲者欲以進，後令佩侍上寢殿。燕氏坐上過後合，作歡喜字燒符取灰，將置茶中以進，會上不欲茶而止；又用和水以灑御道，冀上數來；又令堅繪劉婕妤像，以大釘釘其心；又欲取五月中瘵死宮人燒秘灰，置劉婕妤寢，幾其以此疾患死；又取七家針各一，燒符置劉合中，皆以厭惡，卒無驗。獄成，侍御史董敦逸錄問。

宋哲宗的孟皇后，歷經四朝，兩次被廢，前後被打入冷宮近三十年。這是其中一次的「厭勝」案。當時審查的結果對孟皇后、尼姑法端等人行巫蠱細節記得特別清楚，包括用驢駒媚等物制媚葯，把病死者骨灰放到劉清菁宮室，用大釘釘在劉清菁畫像上等等。一個小小婕妤不可能有能力去布那麼大一個局，找來那麼多證物來陷害皇后。由此判斷，孟皇后確實如陳阿嬌等皇后一樣，的的確確行了巫蠱。只是由於日後出於政治考慮，南宋皇室塑造了孟氏的無辜形象。看來宮斗真是你死我活之戰。

三，六壬栻盤。（大家都知道，故略）

我們是不是可以得出這樣的結論：遠古流傳下來的卜筮在人類歷史的進步中越來越顯出「短板」，人們不再局限於僅僅為了預知「吉凶」趨勢，更希望能夠發現問題並相對應地去解決問題。所以才有了九天玄女授書黃帝的傳說，三式幫助黃帝找出了戰敗蚩尤的方法，而不是預測了戰爭的勝負趨勢。從此人們不再憑天由命，改造自然的能力進一步增強了。

看到最後，有朋友說了，這個不是預測術，那個不是預測術，什麼才算是正宗的預測術嘞？——占卜！

只有占卜才算，古往今來能夠進入宗廟，在列祖列宗面前使用的預測術。這個話題就不展開了，各位自行腦補吧。

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下面貼一段材料，很多人都是沒徹底弄明白這段材料的意思。不要想當然地抖機靈，大家細細品品吧！

唐六典·卷十四 太常寺

太卜署：令一人，正八品下；(《周禮》有太卜下大夫、卜師上士，掌方兆、功兆、義兆、弓兆之法；有龜人中士，掌六龜之屬，主天子卜筮之事。秦、漢奉常屬官有太卜令、丞。武帝置太卜博士。後漢並於太史；又靈台待詔員有龜卜三人，易筮三人。魏、晉、宋、齊、梁、陳無其職。後魏有太卜博士，從七品下。北齊太常有太卜丞。後周有太卜下大夫、小卜上士，及又有龜佔中士。隋太常寺有太卜令、丞，皇朝因之。)丞二人，正九品下；(隋有一人，皇朝加置一人。)卜正二人；從九品下；(隋煬帝省太卜博士，置太卜卜正二十人，皇朝減置二人。)卜師二十人；(隋置，皇朝因之。)巫師十五人；(《周禮》有男巫、女巫，無數，其師中士。巫能制神之處，位次主者。隋太卜署有男巫十六人、女巫八人。)卜博士二人，從九品下；助教二人；(隋有太卜博士、助教，皇朝因之。)卜筮生四十五人。(隋有卜生四十人、筮生三十人。)　太卜令掌卜筮之法，以占邦家動用之事；丞為之貳。一曰龜，二曰兆，三曰《易》，四曰式。凡龜占辨龜之九類、五色；依四時而用之。(一曰石龜，二曰泉龜，三曰蔡龜，四曰江龜，五曰洛龜，六曰海龜，七曰阿龜，八曰淮龜，九曰旱龜。春用青靈，夏用赤靈，秋用白靈，冬用黑靈，四季之月用黃靈。龜，上員，象天；下方，法地。甲有十三文，以象十二月，一文象閏。邊翼甲有二十八匡，法二十八宿。骨有六間，法六府。匡有八閑，法八卦。文有十二柱，法十二時。故象天地，辨萬物者矣。欲知龜神，看骨白如銀；欲知龜聖，看龜千里徑正；欲知龜志，看龜十字。分四時所灼之體而用之，春灼後左足，夏灼前左足，秋灼前右足，冬灼後右足。)凡兆以千里徑為母，兩翼為外；正立為木，正橫為土；內高為金；外高為火；細長芒動為水兆，有俯仰、伏倚、著落、起發、摧折、斷動之狀，而知其吉凶。又視五行十二氣。(一曰受氣，二曰胎，三曰養，四曰生，五曰沐浴，六曰冠帶，七曰臨官，八曰王，九曰老，十曰病，十一曰死，十二曰葬。以占之。)凡五兆之策三十有六。(用三十六筭，六變而成卦：一變為兆，再變成卦，二為甲乙。三為丙丁，四為戊己，五為庚辛，六為壬癸。其用五行相生、相剋，相扶、相抑，大抵與《易》同占。)凡《易》之策四十有九。(用四十九筭分而揲之，其變有四：一曰單爻，二曰拆爻、三曰交爻，四曰重爻，凡十八變而成卦。又視卦之八氣、王相、囚死、膾沒、休廢及飛伏、世應而使焉。凡八純之卦十六變而復：初為一變，次曰二變。三曰三變，四曰四變，五曰五變，六為避魂，七為外戒，八為內戒，九為歸魂；十為絕命，十一為血脈，十二為飢肉，十三為體骨，十四為棺槨，十五為冢墓。凡內卦為貞，朝佔用之；外卦為悔，暮佔用之。)凡式占辨三式之同異。(一曰雷公式，二曰太一式，並禁私家畜，三曰六壬式，士庶通用之。)凡用式之法。(《周禮》："太史抱天時，與太師同車。"鄭司農云："抱式以知天時也。"今其局以楓木為天，棗心為地，刻十二神，下布十二辰，以加佔為常，以月將加卜時，視日辰陰陽以立四課：一曰日之陽，二曰日之陰，三曰辰之陽，四曰辰之陰。四課之中，察其五行，取相剋者，三傳為用。又辨十二將、十二月神。十二將以天一為首，前一曰螣蛇，二朱雀。三六合，四句陳，五青龍；後一曰天后，二太陰。三玄武，四太常，五白獸，六天空。前盡於五，後盡於六，天一立中，為十二將。又有十二月之神：正月登明，二月天魁。三月從魁，四月傳送，五月小吉，六月勝先，七月太卜，八月天閏，九月太沖，十月功曹，十一月大吉，十二月神後。凡陰陽雜占，吉凶悔吝，其類有九，決萬民之猶豫：一曰嫁娶，二曰生產。三曰歷注，四曰屋宅，五曰祿命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬。)凡歷注之用六，(一曰大會，二曰小會，三曰雜會，四曰歲會，五曰除建，六曰人神。)凡祿命之義六，(一曰祿，二曰命，三曰驛馬，四曰納音，五曰河，六曰月之宿也。)皆辨其象數，通其消息，所以定吉凶焉。

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可見，古人造一件東西是非常講究「類象」的，絕對沒有一點隨意。只有這樣才能真正起到應有的作用，否則就是「無用」。
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