可以不喜歡，但不要說它壞話

好多人說凈土是邪宗，凈土五經是偽經，是完全捏造的迎合信徒逃避懶惰心理的偽物，會讓人失去精進。是么？

這個說來話長。要知道問題的答案，首先要知道在因上發生過什麼。

我們看北傳佛經的時候，會發現一個相同點，就是佛陀說法到最後，弟子們會問：這部經該如何命名？佛陀就說叫什麼什麼經。實際上稍微理性一點就明白，這樣的對話是不符合現實的。

當初佛陀說法，跟現在法師開示是差不多的情況，弟子問什麼，就答什麼，或佛陀根據機緣不問而教。通常都很短，很碎，特別口語化，就像我們平常對話一樣。看南傳三藏就知道了，遠沒有北傳三藏那般華麗。這就是為什麼佛陀涅槃後，弟子們第一次整理佛陀言說叫結集，就是把那些碎片化的開示進行分類，然後命名。

命名的方式也很簡單：長一點的，就叫長阿含，意思就是較長的教說經典；中等篇幅的，就叫中阿含；說的比較雜的，就叫雜阿含；前面都整理完了，發現還剩下一些，就增加一個彙集，叫增阿含。總稱四部阿含。裡面各含種種言說，分別成經。好記性不如爛筆頭，為了讓佛法更好地流傳下來，寫在貝多羅樹的葉子上。所以後來將佛經統稱為貝葉經。

1、

結集完了，就要傳法。第三次結集後，印度當時的佛教僧團派了九個使團經水路或陸路，往周邊各地擴散開去。長話短說，路離得比較近、語言相通、當地沒有什麼宗教的地方，對佛陀原始教法的傳承最純最多，就是現在的南傳；離的遠的，語言文化差別太大的，就只得另想辦法。

現在我們帶幾百萬字去哪，一個U盤就搞定了。那時候傳法都是帶貝葉經，就算裝滿兩箱子，裡面的內容可能幾部散經而已。有時候在路上還會散失掉，只得靠傳法僧人自己發揮；沒有散失的，僧人還得自學當地語言，然後翻譯出來；為了符合當地文化，還不能直譯；僧人也有自己的老師，覺得老師的言論非常好，也可以當佛法傳揚，於是一併翻譯出來......

北傳佛教就是這樣的狀況。不是一開始就接觸了全部的佛教經典，而是其中很小的一部分；也不是一開始就接觸最正統的佛教理義，因為地域、思想、文化等等差別，經過了轉化再加工。就這樣以點的形式，在漫長的歲月里，漸漸擴大成面，慢慢打磨成型。

這就是為什麼北傳經典與南傳經典存在巨大差別的原因。只要換個角度去思考就能明白這件事，等於我們自己的儒家思想傳到歐洲，美國，非洲等地方，就會完全不一樣。

作為佛弟子，這個是必須認清的事實。

而另一個必須要認清的事實是：北傳也是佛陀教法。

2.

時間能凈化了一切。最開始是印度的僧人來，然後就有漢地的僧人去，隨著交流的增多，原始經典雖然沒有在漢地傳播開，但佛陀教法的思想卻已經在漢地展開了全貌。比印度有優勢的是，與生俱來的忍耐和精進，聰明與睿智，讓漢地誕生了一大批開悟的修行人。

這些修行人根據漢地特色，將佛法重新解構，建立宗派，讓佛教重新輝煌起來。就像一棵植物，在印度的土壤開的是一種花；移植到漢地，結的是另一種果。不能因為花果的不同，就否定那株植物。

佛經也是如此。真要從佛說這一點去論，可以說北傳經典都是假的。但我們不是鑒花師，而是採花蜂，佛法的蜜味還的我們自己去消化才能產生。

所以你要問我凈土五經是真還是假，那我就要問你的心是真還是假。

3.

千金難買我喜歡。我之前就說過，佛教的宗派那麼多，挑自己喜歡的最重要。學習佛法如果沒有歡喜心，恐怕很難長久。喜歡南傳，就學南傳；喜歡禪宗，就學禪宗；喜歡凈土，就不要管它是否正邪，學下去就行了。

為什麼可以不用管？那麼多高僧大德早已替你分辨過了，他們的智慧難道還不如你么？

這是前提。

其次凈土不是懶人學的法門。上次我不就寫過文章，講述了在寺院念一晚上佛名號的事么？誰說這是懶人法門，讓他嘗試一下，別說多，念兩個小時試試。很多人沒有親身體會過就信口開河，這不正確的態度。基本上就是這樣，如果懶，學什麼都懶；如果精進，學什麼都精進。

能帶來結果的東西，靠的就是精進。

一念專，萬慧生。這是所有宗派共同的宗旨。雖然我常常抨擊念佛的人，但那是因為是口在念，心在飄。三天打魚，兩天晒網，只想求個平安幸福財源滾滾。

最後，不要進入了一個誤區：認為學凈土就要死盯著那五部經，其他不管。誰說的？學佛就要了解全部的三藏經律論，了解佛陀教法的全貌，獲得正念。然後將之融會貫通，用在念佛上，攘除錯誤的觀念和修法。世法必然有很多東西是錯誤的，哪怕萬人推崇。但究察其本，只能靠自己。

好比念佛是一個嬰兒，你不能光給他嗦指頭，這樣是長不大的；怎麼養育一個嬰兒，需要很多知識和實際領悟。

學佛如果不撇開宗教性的一面，很多問題就會自困於心。認為總有個玄之又玄的答案在裡面，需要開悟才行。佛法就是我們呼吸的空氣，是流淌的水，是碗里的飯，在我們現實生活中，就有佛法的一切道理。

本文源自個人公眾號：不苦堂。新視角解讀佛法。