虛雲老和尚：初心用功下手處|認清了「主」和「客」，自不為妄想遷流

一、

用功怎樣下手呢？楞嚴會上憍陳那尊者說「客塵」二字，正是我們初心用功下手處。

「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若賓主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動。虛空寂然，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。」

「客塵」喻妄想，「主空」喻自性。

常住的主人，本不跟客人或來或往，喻常住的自性，本不隨妄想忽生忽滅，所謂「但自無心於萬物，何妨萬物當圍繞」。塵質自搖動，本礙事不著澄寂的虛空，喻妄想自生滅，本礙不著如如不動的自性，所謂「一心不生，萬法無咎」。

此中客字較粗，塵字較細。初心人先認清了「主」和「客」，自不為妄想遷流；進步明白了「空」和「塵」，妄想自不能為礙。所謂「識得不為冤」，果能於此諦審領會，用功之道，思過半了。

二、

今天第二七的三天又過去了。功夫做純熟了的人，動靜之中都有把握，有什麼心去分別他一七二七，三天二天呢？但是初發心的人，總要努力精進，莫糊糊塗塗的打混，把光陰錯過了。

我現在再說一個比喻給你們初發心的聽，希望好好聽著。諸方禪堂中所供的一位菩薩，是一位聖僧，他是釋迦如來的老表，名阿若憍陳如尊者。世尊出家時，他的父王派父族三人、母族二人，往雪山照顧他，此尊者是母族二人之一。世尊成道後，初至鹿野苑，為之說四諦法，這位尊者最初悟道。同時此尊者是世尊諸大弟子中的第一位出家者，故名聖僧，又名僧首。他的修行方法在《楞嚴經》中說得很明顯：『我初成道於鹿苑中，為阿若多五比丘等，及汝四眾，言一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤，汝等當時因何開悟，今成聖果？』這是佛告訴我們不成菩提及阿羅漢的原因，並追問當時在會諸大弟子的開悟，是用何法而成功的。

這時候獨有憍陳如尊者了解這個法子，所以他在這會中站立起來，答覆世尊曰：『我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客塵二字成果。』他說了之後，再對世尊解釋說：『世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住；若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。又如新霽；清暘升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。』他這一說，把主客二字，說得何等明顯。

但是你要知道，這是一個比喻，是告訴我們用功下手的方法。即是說，我們的真心是個主，他本是不動的，動的是客，即是妄想。妄想猶如灰法，灰法很微細，它在飛騰之時，要在太陽照入戶牖時，或空隙之中，才看得見。即是說，我們心中的妄想，在平常的動念中並不知道，一到清靜修行靜坐用功的當中，才知道許多的雜念在不斷的起伏。在這妄念沸騰的當中，如果你功夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中，今生姓張，再生又姓李，如客人投宿旅店一樣，經常要換地方。但我們的真心，卻不是這樣，它總是不去不來不生不滅的常住不動，故為主人。這個主人，好比虛空法塵飛出，虛空總是寂然不動。又如旅店裡的主人，他老住在店中，不到其他地方去的。在名相上講，塵者塵沙，是煩惱之一，要到菩薩的地位，才能斷得了；妄者妄惑，惑有見惑八十八使，思惑八十一品，見惑由五鈍使而來，修行的人先要把見惑斷盡，才能證入須陀洹果。但這步功夫非常的難，斷除見惑，如斷四十里的逆流。可見我們用功的，是要有甚深的力量。思惑斷盡，才能證到阿羅漢果。這種用功是漸次的，我們現在只借一句話頭，靈靈不昧，了了常知，什麼見惑思惑，一刀兩斷，好似青天不掛片雲，清暘升天，即是自性的光明透露。

這位尊者，悟了這個道理，認識了本有的主人。你我今天用功第二步，要把客塵認識清楚，客塵是動的，主人是不動的。

如不認清，則功夫無處下手，依舊在打混，空過光陰，希望大家留心參看。

附：《開示：虛雲老和尚說法》.pdf

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