虛雲老和尚:初心用功下手處|認清了「主」和「客」,自不為妄想遷流

一、

用功怎樣下手呢?楞嚴會上憍陳那尊者「客塵」二字,正是我們初心用功下手處

譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,宿食事畢,俶裝前途,不遑安住。若賓主人,自無攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名為客義。又如新霽,清暘升天,光入隙中,發明空中,諸有塵相,塵質搖動。虛空寂然,澄寂名空,搖動名塵,以搖動者,名為塵義。」

塵」喻妄想,「主空」喻自性。

常住的主人,本不跟客人或來或往,喻常住的自性,本不隨妄想忽生忽滅,所謂「但自無心於萬物,何妨萬物當圍繞」。塵質自搖動,本礙事不著澄寂的虛空,喻妄想自生滅,本礙不著如如不動的自性,所謂「一心不生,萬法無咎」。

此中客字較粗,塵字較細。初心人先認清了「主」和「客」,自不為妄想遷流;進步明白了「空」和「塵」,妄想自不能為礙。所謂「識得不為冤」,果能於此諦審領會,用功之道,思過半了。

二、

今天第二七的三天又過去了。功夫做純熟了的人,動靜之中都有把握,有什麼心去分別他一七二七,三天二天呢?但是初發心的人,總要努力精進,莫糊糊塗塗的打混,把光陰錯過了。

我現在再說一個比喻給你們初發心的聽,希望好好聽著。諸方禪堂中所供的一位菩薩,是一位聖僧,他是釋迦如來的老表,名阿若憍陳如尊者。世尊出家時,他的父王派父族三人、母族二人,往雪山照顧他,此尊者是母族二人之一。世尊成道後,初至鹿野苑,為之說四諦法,這位尊者最初悟道。同時此尊者是世尊諸大弟子中的第一位出家者,故名聖僧,又名僧首。他的修行方法在《楞嚴經》中說得很明顯:『我初成道於鹿苑中,為阿若多五比丘等,及汝四眾,言一切眾生不成菩提及阿羅漢,皆由客塵煩惱所誤,汝等當時因何開悟,今成聖果?』這是佛告訴我們不成菩提及阿羅漢的原因,並追問當時在會諸大弟子的開悟,是用何法而成功的。

這時候獨有憍陳如尊者了解這個法子,所以他在這會中站立起來,答覆世尊曰:『我今長老,於大眾中,獨得解名,因悟客塵二字成果。』他說了之後,再對世尊解釋說:『世尊,譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,宿食事畢,俶裝前途,不遑安住;若實主人,自無攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名為客義。又如新霽;清暘升天,光入隙中,發明空中,諸有塵相,塵質搖動,虛空寂然。如是思惟,澄寂名空,搖動名塵,以搖動者,名為塵義。』他這一說,把主客二字說得何等明顯

但是你要知道,這是一個比喻,是告訴我們用功下手的方法。即是說,我們的真心是個主,他本是不動的,動的是客,即是妄想。妄想猶如灰法,灰法很微細,它在飛騰之時,要在太陽照入戶牖時,或空隙之中,才看得見。即是說,我們心中的妄想,在平常的動念中並不知道,一到清靜修行靜坐用功的當中,才知道許多的雜念在不斷的起伏。在這妄念沸騰的當中,如果你功夫不得力,那就作不得主,故不得悟道,流浪生死海中,今生姓張,再生又姓李,如客人投宿旅店一樣,經常要換地方。但我們的真心,卻不是這樣,它總是不去不來不生不滅的常住不動,故為主人。這個主人,好比虛空法塵飛出,虛空總是寂然不動。又如旅店裡的主人,他老住在店中,不到其他地方去的。在名相上講,塵者塵沙,是煩惱之一,要到菩薩的地位,才能斷得了;妄者妄惑,惑有見惑八十八使,思惑八十一品,見惑由五鈍使而來,修行的人先要把見惑斷盡,才能證入須陀洹果。但這步功夫非常的難,斷除見惑,如斷四十里的逆流。可見我們用功的,是要有甚深的力量。思惑斷盡,才能證到阿羅漢果。這種用功是漸次的,我們現在只借一句話頭,靈靈不昧,了了常知,什麼見惑思惑,一刀兩斷,好似青天不掛片雲,清暘升天,即是自性的光明透露。

這位尊者,悟了這個道理,認識了本有的主人。你我今天用功第二步,要把客塵認識清楚,客塵是動的,主人是不動的

不認清,則功夫無處下手,依舊在打混,空過光陰,希望大家留心參看。

附:《開示:虛雲老和尚說法》.pdf

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