四食包括：段食、觸食、思食、心食

四食（巴利語：cattāro-āhāra）食（āhāra）這一詞是指作為強大助緣以維持（其他法）之法。四食包括：段食、觸食、思食、心食。[1]

目錄

1 概述

2 經藏語源

2.1 段食

2.2 觸食

2.3 意思食

2.4 識食

3 論藏出處

4 注釋書解說

5 現代解釋

6 參見條目

7 注釋與引用

概述

根據經教的解釋，段食維持色身；觸維持受；意思維持三界輪迴，因為業即是思，而又是業導致投生；心則維持名色。

根據論教法，段食維持身體里由四種因產生的色法，而其他三食維持一切與它們俱生的名色法。屬於色法的段食是無記法，而其他三名食則可以屬於所有三種道德素質（善、不善或無記）。

經藏語源

《長部經典三·三三·等誦經》[2]：：

「 四[法]者何耶？……一七 四食：段食、若粗、若細也，第二觸[食]，第三意思[食]，第四識食也。 」

《長部經典三·三四·十上經》：

「 三 云何四法是應偏知？[謂：]四食。即若粗若細之段食，第二是觸[食]，第三是意思[食]，第四是識[食]。此等四法是應偏知。 」

《相應部經典二·第一·因緣相應·大品·子肉》：

「 [爾時，世尊曰:]「諸比丘!有情或眾生之住、求再生、為資益、有此等之四食。四食者何耶？粗或細之搏食、二觸食、三意思食，四識食是。諸比丘!此等之四食為有情或眾生之住、求再生、為資益。 」

段食

《相應部經典二·第一·因緣相應·大品·子肉》：

「 諸比丘！應知如何是搏食耶？諸比丘!譬如有夫婦二人，持少量之糧食，行於曠野之道。彼等夫婦愛念者唯有一子。諸比丘!彼時夫婦二人來曠野時，少量之糧食乏盡、曠野尚余未竟之旅。諸比丘!爾時，彼夫婦二人作如是思念：「我等少量之糧食盡，而此曠野之旅尚余未竟，我等寧殺此愛念之子，作成乾肉片與多汁肉片，食子之肉，以完成此曠野之殘旅。勿令三人皆死。」 」

觸食

《相應部經典二·第一·因緣相應·大品·子肉》：

「 諸比丘！如何可知觸食耶？諸比丘！譬如一無皮之牛，欲依住於道路之端，依道路之端之彼等生物，啖其牛。欲依住於樹下，依樹下之彼等生物啖其牛。欲依住於水中，依水中之生物，啖其牛。依住於虛空，依虛空之生物，啖其牛。諸比丘!彼無皮之牛，依住之處，則為依止其處之生物所啖。諸比丘!同此，我謂觸食不可不知。 」

意思食

《相應部經典二·第一·因緣相應·大品·子肉》：

「 諸比丘！如何應知意思食耶？諸比丘!譬如一炭火坑，深超人身，炭火充滿，無煙而熾燃。爾時一人，欲生不希死，欲樂厭苦。時有二力士各以手將彼捉住，將投入炭火坑中。諸比丘！爾時，彼人之心遠矣，將思願遠矣，大望應遠。所以者何？諸比丘！彼人作是念：「我墮此炭火坑中，因其入死，至死為苦。」諸比丘！同此，我謂意思食不可不知。 」

識食

《相應部經典二·第一·因緣相應·大品·子肉》

「 諸比丘！如何應知識食耶？諸比丘！捕犯罪之盜賊，送至王前示曰：「大王!犯罪之盜賊帶到。」王宜科彼以所欲之刑罰。王如是謂於彼等曰：「且去!汝等將此人以百矛相擊。」清晨則再加其百矛。時至日中，王如是云：「喂!彼人如何耶？」「大王！彼尚生存。」王如是言彼等雲曰：「且去！於日中對彼再以百矛相擊。」於是日中以百矛擊彼。屆時，王於暮時如是云：「喂!彼人如何耶？」「大王！彼尚生存。」王如是言彼曰：「且去！汝等將彼人於暮時再以百矛相擊。」於是暮時對彼以百矛相擊。諸比丘！對其作如何思惟耶？彼人，因一日被三百矛擊打，已經驗苦、憂耶?」「大德!以一矛相擊，即已經驗苦、憂矣，何雲經三百矛擊打耶?」「諸比丘！同此，我謂不可不知識食。 」

論藏出處

《法集論·第一篇·心生起品》：

「 七○ 云何其時有三食？即觸食、意思食、識食。

七一 云何其時有觸食？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性-----是為其時有觸食。

七二 云何其時有意思食？其時有所有之思、等思、已等思性-----是為其時有意思食。

七三 云何其時有識食？其時有所有之心、名為意圖、內心、凈白之意，名為意處、意根、識、識蘊、所生意識界的意-----是為其時有識食。

是等為【其時有三食。】

」

《法集論·第二篇·色品》：

論母·二種色聚

「 五八五 二種色聚-----有色取、非色取。有色之已取、色之不已取。……有色之搏食、非搏食。 」

第二注釋

「 六四六 云何為【色之搏食】？即飯、溫面、面、魚、肉、乳、酪、熟酥、生酥、油、蜜、糖精也-----或亦有所有之他，於彼彼之鄉，麤取於此等眾生之口，咀嚼於齒，舌咽於喉、消化於腹-----依所有之液．有諸眾生之保生-----是為【色之搏食。】 」

注釋書解說

《清凈道論·第十一·說定品》[3]： 這裡的「食」是取來的意思。有段食、觸食、意思食、識食的四種。然而這四種中，是誰取來什麼？即

(一)段食取來以滋養素為第八的八種元素，(二)觸食取來(苦樂舍的)三受，(三)意思食取來於(欲、色、無色的)三有中結生，(四)識食取來於結生剎那的名色。

在此四食中，段食有貪求的怖畏，觸食有接觸(所緣)的怖畏，意思食有(諸有的)生的怖畏，識食有結生的怖畏。關於它們的怖畏，以(自己)兒子的肉的譬喻而說明段食，以壞皮膚的牛的譬喻而說明觸食，以火坑的譬喻說明意思食，以劍戟的譬喻而說明識食。

現代解釋

斯里蘭卡向智長老著《生命的四食》：

段食（kabali?kārahārā）譬喻：一對在沙漠中斷盡糧食的夫婦，欲度曠野險道難處，但糧盡難行，只好強食他們幼小的孩子，以求達到目的地。

觸食（phāssā）譬喻：一隻被生剝皮的牛，無論它站在何處，都不斷地遭受周遭昆蟲及其他動物的侵襲。

思食（mā?osā?cetā?ā）譬喻：兩名壯漢將某一男子兩臂挾住，拖往充滿了炙熱火炭的坑洞中。

識食（vijjā?ā）譬喻：一個犯人每天早上、中午、晚上皆需遭受百矛所刺，生活在苦迫中。

泰國達摩灑甘露長老《四食的滋養》：

段食：這是人類求生的主要食物，即凡是以口服食的食物，為物質之食料，以香味觸之外塵為體，諸如飯、面、果子等類，可以分為多次進食，並且是一節一節，一口一口吞吃及嚼啜的食物，為肉體所仰賴的食物，主要是以姿口腹。

段食的功用：「如壯牛的老去，只增長筋肉，不增長智慧。」（法句152）

觸食：人的五官，眼、耳、鼻、舌、身是與外界直接接觸的門戶。日常生活里我們以眼看色，耳聽聲，鼻嗅香，舌嘗味及身接觸的感官現狀里。人是如此生活，動物也是如此一般地生活。這種感官生活即常人所追逐的享受也，在佛法上我們稱之為「觸食」。

觸食的功用：在提供給世人享受至上的生活享受。「五欲之賊，常伺機候，侵入心房，盜自身法財。」

思食：意念在佛教里指為一種精神狀態，它的功能是思與想，一般上所說的「思想」就是它的傑作。而事實上，這「意」、「思」、「想」都是個別不同的精神作用。意為常人六根中的最後一個，它猶如一間貯存室，將日常生活透過五個感官所領取到得點點滴滴之「觸食」收集起來，在需要的時候就進貢給意識。有時候意識在閑來無事的時候就會去意根倉庫搬出資料及回憶，藉助於意根的想像力，獨自回味，獨享其福。

思食的功用：「意識在思所欲境上生起希望之念，以資助諸根。」

識食：在日常生活里我們跟外界的接觸，所產生的回應現象就是靠了這「識」的運作才有種種表態。常人使用六個識來生活，以六識作為基本的活動份子，在六個感官上遛盪打轉，終日在眼耳鼻舌身意六處捕捉獵物、大口吞食六根上的色、聲、香、味、觸、法六道佳肴。

識食的功用：識別了知，即是對感官所攀緣的外塵能起分別了達為性。

參見條目

段食

阿毗達摩概要精解

阿毗達摩講要

注釋與引用

↑ 尋法比庫中譯《阿毗達摩概要精解》

↑ 元亨寺漢譯《南傳佛教經藏》

↑ 覺音尊者著《清凈道論》

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