（清涼月老師著）

佛教的根本任務是研究我們的思想，是研究我們的思維有哪幾種狀態？這些狀態各有什麼特點？我們該常住哪些狀態？又該怎樣對待其他狀態？這就是我們佛教的根本任務、核心目的。

為了能在宏觀上把握思維的整體狀態，我們就必須跳出思維的某一個具體狀態，以防止「不識廬山真面目，只緣身在此山中」的情況。就我們現在的情況來說，就是要跳出我們現在所處的「思維的事相續狀態」。

如果我們對自己平時的思維加以觀察，我們就會發現：自己在思維時，身體的一些相應部位會不由自主地處於緊張狀態。對，就是這樣，事實上身體對思維有著輔助和強化的作用，我們稱之為「身體對思維的響應」。如果用打仗來作比喻，那麼思維就是需要解決的敵人，而身體就是敵人的強大援軍。有時候直接消滅敵人有很大難度，因為敵人強大的援軍就在附近，很快就會來到，這時候怎麼辦？很簡單，圍點打援。我們就先消滅敵人的援軍，這樣就能孤立敵人，最終消滅敵人。因此，為了更好的跳出我們現在的思維狀態，我們就要首先斬斷身體對思維的輔助和強化，也就是斬斷身體對思維的響應。為了更好的達到這一目的，我們要進行靜坐。雖然靜坐不是達到這一目的的唯一途徑，但無疑對大多數人來說是最好的方法，因為在靜坐時我們的身體能得到最大限度的放鬆，從而才能最快和最有效地斬斷身體對思維的響應。

在靜坐中，我們首先要觀察身體那些部位在響應思維。我們通常遵循的步驟是：

先觀察那些比較明顯的響應點，然後再尋找比較隱蔽的敵人；先觀察那些距離神經中樞比較近的響應部位，再觀察比較遠的。總體來說就是兩個原則：先明顯，後隱蔽；先近後遠。

就先近後遠這個原則來說，哪是近？神經中樞在哪裡，那裡的部位就是近，那裡的部位對思維的強化作用就比較明顯和強大。當然我們佛教認為佛性無處不在，真我無處不在，我們有時候為什麼會感到自己好像在頭上，這就像外道所說的那樣「元神」在頭上某個部位。事實並不是這樣，我們的自性，也就是我們自己，對身體有著激活作用，並進而應用這個身體。怎樣應用？當然是通過神經傳導命令。神經中樞在哪裡？哪裡就是司令部。如果神經中樞在屁股上，那麼屁股就是司令部，難道說我們的元神就在屁股上嗎？當然好在現在神經中樞在頭上，所以我們往往會自豪地認為真我在頭上，其實從根本上來說頭和屁股沒有實質區別，無非都是我們的工具。不過在靜坐時就不一樣了，我們一定要先近後遠，先從神經中樞附近的部位觀察起，因為這些部位對思維的響應最明顯、最強、最早。比如我們觀察眉頭、臉部肌肉、口唇四周的肌肉、鼻子等等，然後再觀察頸項、肩膀等，最後再觀察四肢這等遠端部位。不過因為手和心最相應，所以有時候我們也把手作為優先觀察的對象。

在觀察中，我們要做到的原則就是：體會過程，享受過程。比如觀察肩膀，我們放鬆了，但隔了一會兒又緊張了，那就再放鬆。就這樣，一個部位往往需要反反覆復許多次。心中要有這樣一個觀念，那就是「放鬆的過程就是入定的過程」，一定不要追求入定。要學會體會過程，享受過程。一定要仔細地、細心地、柔軟地、耐心地體會這個放鬆的過程。過程本身就是美好，要學會享受過程。

再說先明顯後隱蔽。先查找身體上那些比較明顯的響應點。在先近後遠的過程中，如果你發現正在觀察近部位的時候，突然遠處有一個部位很活躍，比如腿的疼痛，這時候就要本著先明顯後隱蔽的原則，先觀察腿痛。等把身體上比較明顯的響應點都消滅了，接下來就要觀察比較隱蔽的敵人，觀察這些深藏著的敵特分子。因為這些部位比較隱蔽，往往不能引起我們的注意，作為偵查員的你，這時候很容易打瞌睡。怎麼辦？記著有一個隱蔽的敵人其實天天活躍在你的眼皮子低下，但你卻忽視了，那就是呼吸。呼吸既是思維的產物，同時又反過來強化思維。因此，一定要斬斷呼吸和思維的聯繫。這時候你要做的就是看自己是不是干擾呼吸了，如果幹擾了，那就放下，不要干擾。但我們這裡所說的「放下」，並不是要你轉移注意力。為了說明這一點，我們拿獵人捕捉兔子作比喻。兔子是一個很敏感的動物，對它很細微的威脅它都能感覺到，然後撒腿就跑。因此，聰明的獵人總是先麻醉兔子的注意力，讓它認為獵人根本沒發現它。所以，獵人就在兔子的周圍一圈一圈地轉，漸漸縮小包圍圈，但一方面又好像把注意力放在別處，這樣兔子就覺得這個人並沒有發現自己，並不是沖著自己來的，而是在散步，於是它就很放鬆、很自在地享受自在。其實獵人眼睛的餘光一刻也沒有離開兔子，心中更是清清楚楚著兔子的一舉一動。等到包圍圈收縮到很小的時候，獵人就會一下子撲上去，把兔子壓在自己身下。對待呼吸，我們就要像這個獵人。然而，我們有的初學者，往往一刻不停地在那裡干擾呼吸，十分在意呼吸長、呼吸短，十分在意呼吸粗、呼吸細。結果把這個兔子嚇得胸悶氣喘，緊張死了，難受死了。所以這時候一定要時時提醒自己，我們所要做的其實是斬斷思維和呼吸的關係，這才是目的。要觀察這個斬斷的過程，要享受這個過程，千萬不要驚嚇兔子。

最後我們應當有這樣一個觀念，那就是：身體和思維是一一相應的，只要還有身體的感覺，那麼身體對思維就還有輔助和強化作用，也就是說敵人的援軍還沒有被徹底乾淨地消滅，還要努力，直到身體的感覺全部消失。等到身體的感覺全部消失，你就會發現思維的「事相續狀態」再也無法相續下去了，很快你就能來到另一個狀態，那就是如來藏狀態。修行並不難，因為修行無非是讓你發現自己其實也長有耳朵，一點兒也不必諸佛少，關鍵是觀念錯了，因而方法錯了。只要路子走對了，三個月，只要三個月，就一定能回歸如來藏，一定能開悟，一定能親見諸佛，當然包括彌陀佛，你會很容易就自主往生那希望的田野，那諸佛的家園。等你到家了，你會罵我們的，不過你的罵對我們是最大的安慰，我們會發自內心的欣慰於你的罵，期盼著你的罵，期盼著你到家的好消息。

最後需要說明的是，我們這裡所說的靜坐，不是求靜的靜，而是放鬆、放下的意思，但又不能叫做「放鬆坐」、「放下坐」，因為人們總是習慣於習慣，所以這裡就順從人們的習慣，叫做靜坐吧。注意千萬不能求靜，雖然求靜也能得定，但那是外道定，那是「求靜」這個念頭的相續狀態，還在思維的「事相續狀態」，和我們的目的相反，我們的目的是跳出這個狀態，從而在宏觀上把握思維的整體狀態，最終達到應用思維的所有狀態。

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