初學禪修者必須掌握的一個技巧

02-08

（清涼月老師著）

初學禪修者往往會失敗在昏沉上。以前介紹過許多對治方法，這些方法都是圍繞一個核心來闡述的。在這裡把這個核心詳細介紹一下，希望初學禪修者能夠在了解後，對禪修有一個全面深入地掌握，不至於盲修瞎練，從而使自己的禪修得到根本突破。

我們觀察睡眠時的腦電波，會發現，人有一個深度睡眠狀態，接下來就是淺睡眠狀態。在淺睡眠狀態，大腦活動頻繁起來，人開始做夢。深度睡眠狀態時間較短，但質量高，這就像給蓄電池充電，先有一個快充階段，接下來是一個慢充階段。為了論述的方便，我們把深度睡眠狀態稱為「快速恢復階段」，簡稱「快復」，把淺睡眠狀態稱為「慢復」。

中醫學認為：意者，氣也。身體是氣化的產物，也就是說身體是意生身。所以，意識和身體一樣，在活動之後，都必須有一個休息過程。有一定禪修經驗的人都知道，早上醒後禪修容易得定，因為這時候，大腦經過「快復」，使昏沉階段基本結束，對於禪修來說，這時候不再需要克服昏沉，只需要克服散亂就可以了。由此可以看出，睡覺前禪修，必須有一個身體和意識的「快復」階段，這就是剛學禪修的人上座後必須經歷的昏沉階段。

我們平常人，都處在思維的衍生狀態，統統都是意，屬於意的範疇，生活在意的相續性中。而意在活動後，必須象身體一樣要睡眠，因為「意者，氣也」，身體是意生身，是氣化身。意和身體是一體兩面的同一體，身體進行休息，也就是意的休息。這裡的意，是思維的衍生狀態，它是由條件組成的。它由能思維的主體和所思維的對象構成，在這裡所思維的對象就是身體。什麼是睡眠？就是能思維的主體在感知所思維的對象（身體）的休息過程。因此，你可以非常清楚地看到：睡眠其實就是一個念頭，這個念頭由兩個條件組成，一個是能思維的主體，一個是所思維的對象，也就是身體。

很顯然，如果破壞了睡眠這個念頭的構成條件，自然也就破除了睡眠。怎樣破除呢？很簡單，改變思維主體的感知對象，不讓他感知身體的休息，自然就破除了睡眠這個念頭。因此，這時候你所要做的就是選擇一個刺激性比較強的思維對象，自然就不會昏沉了。我們以前介紹的方法統統都是為了這個目的。再舉例來說，南傳佛教的孫倫大師，在教弟子們禪修觀呼吸時，要人為地大幅度強烈呼吸，仔細體會吸氣時氣流經過鼻腔時的觸覺，要認真感受這種觸覺的強弱和冷暖變化，而不要去數呼吸，也不要去觀察肚子的起伏。這就是人為地造一個強烈的所緣，去吸引意，不讓它休息。經過一個小時左右，身體的不適感慢慢明顯起來，比如你會感到腿痛、腰酸、手麻等，這時候就不需要再去深呼吸了，就選擇身體感覺中最明顯的那個作為所緣，比如這時候你感覺腿痛最難忍，那你就選擇腿痛作為所緣，用柔軟心觀察腿痛的強弱變化過程，不要對抗，要放下這種覺受。等腿痛消失後，你再從身體剩下的感覺中選擇一個比較明顯的，作為所緣。就這樣，一個一個觀察，隨著時間的慢慢流失，你的身體得到了休息，跨過了「快復」階段，一種很明顯的清明漸漸升起，你會感到很清醒，絲毫沒有困意。這時候心也不再那麼散亂了，你終於跨過了昏沉階段。這就是禪修者破除昏沉的技巧所在，再也沒有其他什麼高明的東西了。

對於初學者來說，最需要注意的是，不要一開始就急於得定，這是不可能的，你必須服從人體的生理特徵。你所做的各種努力，無非是在等待著身體「快復」階段的結束，並在此過程中，讓意漸漸穩定下來，所以法門無高下，說句實在話，無非是用不同的方法在熬時間而已。會熬了你過得舒服一點，不會熬了就痛苦一點，不論會熬還是不會熬，只要你能度過這個「快復」階段，那就是勝利。所以在這個階段，毅力是最重要的。這個階段大約要三四個小時（人的深度睡眠狀態也就是三四個小時），禪修者需要做的就是一定要一動不動地在那裡坐上三四個小時，然後達到清明。過了這個階段就容易多了，因為隨著清明的升起，散亂心也輕多了。這時候，你就可以選擇刺激性不強的所緣，在有意無意之間，就輕而易舉地入定了。入定就是這樣簡單，一點兒都不難。

現在你就會發現，那些強烈的所緣，根本目的不是引導你入定，而是為了吸引「意」，不讓它休息，真正引導你入定的所緣，往往是那些不具有很強吸引力的。從這裡我們就可以看出許多凈土宗修行人，在修行時的問題。他們往往一上來就選擇「佛號」作為所緣，但這個所緣並不具備強烈的吸引力，因此你會看到許多人念佛時不知不覺就昏沉了，或者念著念著就想別的事情去了，心早就跑到通天河玩水去了。因此，念佛最好是在「快復」階段結束後。當然有人會說，為什麼有的人一上來就念佛號照樣能得定？這一點都不奇怪。有的人天生就不易昏沉，有的大修行人，這個「快復」階段根本就沒有，或者極其短暫，更有的大修行人甚至連這個「意」都能一下子斷掉。

但我們大多數人畢竟是大多數人，最好是老老實實按照大多數人的特質來制定行動方案，等「快充」階段結束，「慢充」階段到來，然後再念佛，或意念極樂。因為這時候心已不那麼散亂，所以大多數人會在剎那間打開天目。在各種神通中，天目是最容易證得的。你會在剎那間突然看到極樂世界的景象，但因為不穩定，你不會看到全部，只會看到局部，而且隨著你的喜樂心的升起，你會很快看不到的。在這裡不要因為執著而過分驚喜，事實上根本沒必要驚喜，因為這都是意念所生。你會說這是彌陀佛變的，不錯，是這樣，但不要忘了法身一體，是彌陀佛變的，同時也是你的意念所產生的。你就會發現，這時候你想什麼就出什麼，想什麼就見什麼，就像變戲法似的。所以，凈土宗學子最好能夠熟練背誦彌陀經，這樣就能和彌陀佛一起共同建設極樂世界，換句話說就是共同想出一個極樂世界，就像我們現在的娑婆世界是共業所感，是眾生心想所成的一樣，同一個道理。正是因為是意念所生的，所以南傳佛教認為彌陀凈土是魔界，而北佛教界的大德們說是彌陀天，這都不錯，因為真心之外別無一法可得，真心之外皆是魔，我們現在這個有著飛機大炮的世界何嘗不是魔界，但這裡有佛法，極樂世界有佛法，這就夠了，這就有了歇腳的地方，有了好的修行環境。所以不要因為別人的三言兩語就對極樂世界失去信心，眾生的最大問題就是執幻為實，其實一切都是幻化，只不過有的對你有利，有的對你不利罷了，關鍵是善用其心。因為是意念所生，所以你不可能見到彌陀報身，要想見到，就必須按照《壇經》上六祖大師教的方法去作，那樣你就會一下子見到彌陀佛，證入彌陀報身凈土，那才是真正的極樂世界，是諸佛報身之所在。

就所緣的應用情況可以分為以下幾步：

一專心致志於所緣選擇一個有較強吸引力的所緣，專心致志作意於此。目的有兩個，一是等待「快復」階段的結束，二是讓狂心漸漸靜下來。大多數人必須經歷這個階段。在這個階段不可能得定，時間大約三個小時左右。

二有意無意於所緣選擇一個沒有什麼吸引力的所緣，似有非有的注意它，切忌用力。這個階段與上一個階段最大的區別是這個階段升起了清明，徹底告別了昏沉，因而心漸漸達到似定狀態。這個階段大約一兩個小時。

三堅決果斷棄所緣到了這時候，你會自然而然地覺得所緣是一種累贅，應捨棄它。這個階段明顯的覺受是身空，絲毫沒有身體的感覺。第二階段雖然有清明升起，但身體的覺受還若有若無的存在，還不能完全做到身空。這裡需要注意的是：此時的清明僅僅是克服睡眠後的清明，和早上醒來時的清明是一樣的。這種清明和身空後升起的清明不可同日而語，那時候的清明是擺脫身體後的不可思議的美妙的清明，其顯著特點就是精神上的無法形容的愉悅。在這個第三階段需要完成的任務是「常住」，因為這時候有尋伺，也就是說雖然能看到念頭之間的距離，也能夠控制念頭，在思想上能夠自主，想放下念頭就一定能放下，一定能不想，但是還不能讓念頭根本不出現，怎樣讓念頭不出現呢?這就是此時的尋伺。小乘此時觀空，住於空；大乘此時觀無我大悲，住於無我大悲心。二者都能使念頭不再出現，但觀空不究竟，從根本上來說不能實現真正的常住。