34、為什麼顏回的死讓孔子悲慟欲絕？

　　既然學如此重要，那怎麼去學呢？如何才能稱為好學呢？兄弟記得上學時，特別是初中和高中，老師給我們講的最多的就是「學習方法」這四個字。今天我們就來分析一下孔子高徒們的「學習方法」。

1905子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。

　　亡，無也。

　　無，不也。

　　這句話里的日和月為互文，不是每天知道其所沒能學到的，每個月不會忘掉已經學到的。日、月泛指經常、時刻。一個人時刻提醒自己，什麼還沒有學到，已經學到的又不會忘記，如此才可稱為好學。

0114子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。

　　無，不也，副詞。

　　敏，捷也，快也。

　　有道，有道之人。

　　飲食方面不求餐餐魚肉，每頓都能吃飽喝足。居住方面，不求過安逸舒適。親近有道之人來匡正自己的失誤。過分追求衣食住行等物質享受，必然心生惰怠，不再好學上進，所謂「玩物喪志」是也。

0722子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

　　0417子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

　　見賢思齊，大概台灣歌手任賢齊的名字就出自這一章。

　　見人之賢，便思向人看齊，同樣有其賢德之處。見人之不賢，則反過來省察自己，我有沒有這樣的不足。這與「擇其善者而從之，其不善者而改之」是一個意思。

0620子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

　　知之、好之、樂之，三者的境界越來越高，知之可以說是為學習而學習，好是喜歡之好，好之便是因為興趣而想要對其加以學習研究。而樂之便是以之為樂，不僅有興趣，還能在學習的過程中獲得樂趣，成為了一種享受，這種境界更高了。這裡的「之」可以代表很多，如某項技能，或是禮樂射御書數這六藝等等，當然，孔子所指的最主要的還是道。

【顏回的學習方法】

　1107季康子問：弟子孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。

　　0603哀公問：弟子孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。

　　《史記》上說：顏回，少孔子三十歲，年二十九，發盡白，蚤（通早）死。

　　所以孔子說他不幸短命死矣。眾多弟子中，孔子獨稱顏回好學，所以，有關這個學習方法，我們得從顏回的身上去尋找。孔子為何說顏回好學？因為他「不遷怒，不貳過」。別看只有六個字，可這太難做到了。不遷怒於人，同樣的錯誤不犯兩次，試問，普天之下，有幾人能做到？

　　各位要注意，《論語》之中，孔子的話字數越少，越難做到，字數越少，越難明白，字數越少，越值得玩味。如孔子對顏回的評價，「不遷怒，不貳過」，不過六個字，可是做到它何其難也。潘長江有言：科學證明，凡是濃縮的都是精品啊。

0805曾子曰：以能問於不能，以多問於寡。有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。

　　校，通較，計較的意思。犯而不校，即是別人冒犯我也不與之計較。前人認為這裡的吾友即是指顏淵，但不知何據。

0209子曰：吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。

　　不違如愚，即孔子說什麼，顏回都唯唯稱是，不反駁。貌似很愚鈍，不明白孔子說的是什麼意思。

　　省，讀作「醒」，說文：省，視也，察也。反省，即反過來察看自己。女子歸家省親，即回家看望雙親。

　　私，即私下裡，離開老師，自己獨處時。

　　發，對孔子的話有所闡發。回也不愚，前面貌似愚蠢，實則不愚。

顏回是最受孔子讚許的學生，沒有之一。顏回能和孔子言終日，可見他受老師的喜愛，要是換作子路，或許談上幾句就讓孔子給罵走了。

1104子曰：回也，非助我者也，於吾言無所不說。

　　0920子曰：語之而不惰者，其回也與。

　　惰，怠也。告之以學問道理而能始終不會心生惰怠的人，當是顏回吧。中人以下不能對其語上，若是舉一隅不以三隅反，孔子亦不會再教導他。而顏回能語之而不惰，是因為他為上智之人，能聞一知十，對孔子的教導都能理解，所以他能對孔子之言無所不悅。所以孔子與之言，顏回能終日不違。

語之而不惰，其回也與！

1103德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。

　　都說孔子弟子三千，賢者七十有二，而弟子之中名字能流傳後世的不過數十，其他人的名字都已淹沒於歷史之中，本章中列舉的十個人都孔門弟子中數一數二的人物。德行、言語、政事、文學四科，相當於今天的四門課程。

　　而這四科之中將德行放在首位，不是隨便安排的。孔子畢生所願是欲使天下有道，當然離不開言語、政事、文學等各方面的能力，但評價某一個人，孔子最看重的還是他的德行。北方人罵人常說「看你那副德行」，德行二字本身不是髒話，而「那副德行」則是指其人惡劣不堪的言行。

言語之能固然重要，但巧言亂德，而且有言者不必有德，如善言語的宰我，孔子就曾說過他不仁。政事固然重要，但善於政事者，亦不必有德，如冉有，孔子就曾屢次批評他，甚至有一次都不認他這個徒弟了。

　　這裡的文學不是指今天所謂的小說散文一類的作品，文指文章典籍，相當於文獻。子游和子夏熟悉詩書典籍，擅長分析文章，所以被列為文學一科。能解詩書，擅長文章固然重要，但文章寫得漂亮的，其為人並不一定漂亮。德行列為四科之首，而顏回能名列第一，顏回被後人尊稱為顏子，也是名副其實。

0911顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立。卓爾，雖欲從之，末由也已。

　　喟，音愧，大息也，即深深地嘆息。

　　卓，高也，超絕之義。

　　末，不能，這裡用作否定副詞。文言文中的末，莫，不，毋，無等詞，有時作為否定副詞，有時作為實義的否定動詞，要具體情況具體分析。

　　由，從也，自也。它既可用作介詞，也可用作動詞或是名詞。是從哪裡進入，從哪裡開始，從何處著手的意思。這裡的由，便用作動詞，即有路可循的意思。末由，便是無路可循。

　　這裡兄弟說一說文言語法問題，毛主席說中國革命有三大法寶，而對文言文進行語法分析時，兄弟也總結出三大法寶，一為倒裝，二為省略，第三個便是詞無定類。一些詞，可作名詞，亦可作介詞和動詞，全在於上下文意，具體情況具體分析。對於一些句子感到文意不通時，不拘於某些詞的常用意義，試著將其轉換一下詞性，如這裡的「末」和「由」，說不定句子的解釋就順暢無礙了。

　　孔子那麼多弟子，獨稱顏回好學，可見此人的聰明才智非同一般，不但學問一流，孔子還把他列為德行第一。他對孔子的評論，值得我們深究。他跟從孔子求學，對老師的學問有了一番研究之後，才會有此一嘆。

顏回將孔子之道與孔子之學問比作高山，越是仰望就越覺得高遠，又比作金石，越是鑽刻，越覺得堅硬。而且博大精深，有時稍一分心，便如墮入五里霧中，好似一會兒在前，一會兒在後，找不到方向。顏回的才智都用光了，卻也欲罷不能。本來學問是無形的，但孔子的學問如同矗立在那裡，而且高遠超絕，想要跟上他師的步伐，卻如老虎吃天一般，無從下口，無路可循，無處著手。

孔子之道，顏回尚且無路可循，我等晚學後輩，才智不及中人，能學到什麼程度呢？

1123子畏於匡，顏淵後。子曰：吾以汝為死矣。曰：子在，回何敢死。

　　孔子師徒受困於匡地時，顏淵掉隊了，落在了後面。後來趕上眾人，孔子說，他以為顏淵已在混亂之中死了。顏淵說，您仍健在，我怎敢先死呢。沒想到一語成讖，後來顏淵真的先孔子而去。

　　後世還有一副對聯，形容那些八國聯軍進北京時最先跑路的王公大臣們：君在，臣何敢死；寇至，我則先逃。上聯就是出自顏回的話。

0922子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。

　　谷之始生曰苗，吐花曰秀，成谷曰實。

　　今天的苗而不秀，意指中看不中用，如《西廂記》里紅娘罵張生就說他苗而不秀，是個銀樣鑞槍頭。秀而不實相當於華而不實，表面看著不錯，其內心卻沒有什麼實實在在的真學問。而漢人都認為，孔子這句話是在說顏回，指他雖然好學上進，有德行，卻英年早逝，沒能成就一番事功，使天下有道。

　0921子謂顏淵，曰：惜乎。吾見其進也，未見其止也。

　　孔子看到顏回在學問道德上一直有所進步，從未曾止步不前，可惜早死。

1108顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。

　　1111顏淵死，門人慾厚葬之。子曰：不可。門人厚葬之。子曰：回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。

　　這裡的「厚葬」大概與「請子之車以為之槨」有關。孔子是不同意厚葬顏回的，但是沒辦法，其他弟子非要這樣做。所以孔子說，顏回把我當父親一樣看待，我也不能將你視作兒子，由我來決定喪葬的規格。不是我的原因，都是那些小子們自作主張。

不知顏回的槨與孔子的車到底有什麼聯繫？

1110顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎。非夫人之為慟而誰為。

　　慟，傷心過度。

　　「夫人」和「誰」是介詞「為」的賓語，前置。正常語序是：非為夫人慟而為誰？

1109顏淵死。子曰：噫，天喪予，天喪予。

　　喪，亡也。顏回是孔子最心愛的徒弟，孔子認為以他的德行和學問可以將文武之道發揚下去，誰知顏回竟先他而去，老天爺真是不想我讓活了。其人死後能讓孔子如此傷心的，恐怕只有顏回一人吧。

　　關於顏回之死，《論語》中有這麼多章，可見他的死是孔門中的一件大事，有很多弟子親歷其事，有所見聞。這從側面也證明了顏回在眾多弟子中的地位和孔子對他的看重。如果能有幸與顏回生於同時，兄弟定要一睹他的真容！

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