閑話《道德經》（七）同出異名

02-08

市面上對於《道德經》的註解汗牛充棟，大體有如下幾種方向：一種是哲學解，為學術界所推崇。我一直以為哲學跟西醫類似，是研究胳膊腿的學問，把一個完整的人拆分成幾部分，研究每一部分的作用，各部分之間的關係，劃定參數，制定標準。西醫是研究人的胳膊腿，哲學就是研究思想的胳膊腿，是把思想作為研究對象，而非體驗對象的。大體而言，是比較嚴謹的，另一方面，又註定了其冷漠而客觀的特質。一種是用世解，什麼是用世？用世的核心就是解決問題。從物質世界的問題，到思想層面的問題，大到國家政治，建功立業，小到雞毛蒜皮，婆媳矛盾。成功學的流行，國學講堂的遍布。學術界對此頗有微詞，卻不能抵擋市場的熱情推動了這類書籍講座的流行，哲學的解讀看似陽春白雪，然就像一個隔岸觀火的路人，終是難以抵達人們紛繁的內心世界。人們正處在一個變革的時代，這個世界每天都有著日新月異的變化，稍不留意，就會與整個時代所脫節。物質與思想的多元化給了人們更多的選擇，也加深了人們內心深處的焦慮。這些物質與思想的問題都亟待解決，看似下里巴人的成功學、國學講堂反而直抵心靈。一種是修行解，把《道德經》定位為一本煉養身心的修道指南，成仙捷要，認為經中蘊含了宇宙萬物的奧秘，以此修行，即能得道成仙。這種解讀要麼出於道教內高道大德，要麼出於民間散修高人。這是偏於出世的一種解讀。這種解讀看似玄，實則不玄，之所以說不玄，很簡單，《心印經》曰：知者易悟，昧者難行。就像慧能大師一聽「應無所住而生其心」即開悟，正是以其具備這種悟性慧根。拿寫春聯為例，書法家逢年過節下鄉為老百姓寫春聯往往要寫楷書或隸書，草書和篆書寫的再好，老百姓一看潦潦草草，沒準回頭還得罵你，為什麼？欣賞不了。反過來講，我們能夠把所有潦草的作品都定義為優秀的書法作品嗎？這又是個可能魚目混珠的問題了，如同我們對高人的定義，見仁見智。另有一些解讀，可統稱為玄解，用當下比較流行的說法，是不可知論，把老子捧得很高，講的很玄，然玄中無物。全文充斥了老子很牛逼，我也很牛逼的思想，我跟老子稱兄道弟，爾等凡人只能頂禮膜拜。我已經得道了，但是爾等境界太低，說了你們也不懂，而且說了就不能顯示出我懂了（知者不言）。這種文風還吸引了不少中二少年，其實《道德經》中說的很清楚，大道甚夷，而民好徑。（五十三章）吾言甚易知，甚易行，天下莫能知莫能行。（七十章）。老子頗有先見之明，說自己講的東西簡單的讓人不敢相信，反而引得人們繞道而行，最終是莫能知莫能行。

這幾種解讀往往交織在一起，看得人云里霧裡，但是大家別忘了，《道德經》首章就講到：同出而異名。無論從哪個角度來看，都不悖於道。這篇文章緣起於近來常有朋友問我學習《道德經》最好的註解是那一本？同樣的問題，我也請教過師父。師父說，各有所長，就看你能不能在前人的基礎上進行與時俱進的升華，化為己用了。後來我讀《道德經》至二十一章，曰道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。恍然大悟，任何一種解讀都有其精義所在，透過其精義，我們所感悟到的就是放之四海而皆準的道。這樣的道，賦予在不同的人身上，綻放出的是不同的光芒。

願大家懷著一顆包容平和的心態去學習《道德經》，得其精，取其信，法其道，任其然。

最後的彩蛋，講一個我個人的體驗。小學時候，上英語課，一開始學的還行，到一個單詞上卡住了，我至今記得很清楚，這個單詞是冰箱，refrigerator，能寫對，意思也清楚，就是讀不對，犯了難。後來有一天，老師叫一個同學起來念這個單詞，這貨大舌頭，用一種語速很快且比較搞笑的方式把這個詞讀出來了，大夥哄堂大笑。接下來，老師叫我起來，念這個單詞，大夥知道我每讀必錯，都等著看我笑話。我站起來，準確的把這個單詞讀出來了。之後再複雜再繞的單詞，我都能準確的讀出來。老師讓我上來分享經驗，我也只是說了努力背誦。其實從那個大舌頭同學讀完那個單詞，我突然有了靈感，之所以讀不準冰箱，吐字沒問題，是不會轉彎，這個大舌頭會轉彎，但是吐字不清晰。那個大舌頭讀法雖然搞笑，但是轉彎容易記，讀的時候是心裡想著他那個快速的轉彎，用我平時的發音。觸類旁通，再讀類似的單詞就很容易了。乃至後來，我不用藉助大舌頭的轉彎，也可以順利讀下來。這是我學習《道德經》的一個小方法，給大家分享一下。