馬丁路德等新教改革者為什麼沒有被判為異端燒死在火刑架上？

02-08

RT，遲於路德的布魯諾都死在了火刑架上，為什麼更加觸動天主教核心利益的馬丁路德、茨溫利等人活了下來？

這個問題需要了解一個前提，就是：布魯諾和新教改革分子的區別在哪裡。

布魯諾和馬丁路德兩個人都是神父。在秉持天主教的信仰核心（教理教義）方面，布魯諾觸犯了一個極其致命的錯誤就是「政治不正確」。

關於布魯諾被燒死的真相，知乎上面有很多，再次不做長篇大論。簡單地說，就是這貨玩異端、玩巫術，否定基督道成肉身，反對三位一體。他的理論從根本上就站在了基督信仰的對立面。

而馬丁路德不一樣。

馬丁路德宗教改革的初衷其實並不是為了「存心裂教」。導致他發表《九十五條論綱》的動機，是因為當時的教宗良十世（Leo X）玩「眾籌」（搞贖罪券），以至上樑不正下樑歪，教會內神職人員腐敗成風。加上他當時接受了許多比較激進的人性主義思想，使得他開始對教會和禮儀越來越反感。但他對基督信仰的認知自始至終都是十分「政治正確」的。

馬丁路德發表《九十五條論綱》的動機，只是希望教會內部進行一次整風運動（他希望召開一次大公會議，解決教會內部的腐敗和教會外部新興資產階級對教權的壓力，同時改革禮儀）。但很不幸地，他的觀點被當時的世俗統治階級利用了。統治階級需要利用他的觀點來完成自己的政治需要。他的觀點當然觸怒了教廷，然而在馬丁路德被教廷定罪之後，發生的事情是極具戲劇性的——薩克森選候弗雷德里克找到了馬丁路德，把他帶到沃特堡加以保護。全歐洲各地的權貴們紛紛扯著他的觀點搞宗教改革，目的就是為了擺脫教權的壓制。於是，一場本來寄希望於大公會議解決的爭端越玩越大，鬧出了個大新聞，超乎馬丁路德的預期，根本無法收場了。既然如此，也只能一條路走到黑。

至於茨溫利，他的路線跟馬丁路德差不多，也是自己的觀點收到市民和議會階級的支持，才得以順利開展。不過他的結局就沒馬丁路德那麼圓滿了——在他死後，屍體被羅馬教廷BBQ了。

布魯諾和馬丁路德有個共同之處就是觸犯了教會的利益。不同之處就在於，馬丁路德在信仰上還是比較「根正苗紅」的，但布魯諾的手段就很LOW逼了，直接對天主教教義開噴。他的觀點根本得不到任何權貴的支持——因為沒有哪個統治者肯拿著他的那套異端理論自找麻煩。因為在當時的歐洲，反對基督信仰就等於是人民公敵，畢竟十六世紀想搞個宗教戰爭問題還是不大。

而馬丁路德的觀點，從教理教義而言也似乎找不出毛病，從政治而言更符合當時的資產階級政權的需要。馬丁路德搞宗教改革，其對象是針對教會而不是針對基督信仰本身，但布魯諾純粹是為了反對而反對，自己NO ZUO NO DIE。

另外追加一點私貨。布魯諾這個人的脾氣跟伽利略、哥白尼這樣具有良好科學素養的知識分子完全不同。與其說他是個「科學家」不如說他是個無腦噴，自從他17歲進入修道院一直到他被捕，這段時間裡就是在無盡的打嘴炮中度過的——他經常搞辯論，開直播舉辦公開講座，誰要反對他的觀點他就跟誰吵架，吵不過人家就罵人家是「蠢驢」……有沒有感覺跟某一類人很像？

布魯諾被捕以後教廷倒也沒難為他。教廷希望他認真交代自己的問題，坦白從寬，抗拒從嚴。雖然在被捕初期他也老實了一陣子，承認自己是異端思想，可眼看就要被釋放了，這貨又突然翻供，嚷嚷著要上訪——給教宗寫了封信，大意就是「我不是異端！！我要見教皇陛下！！」教宗也很生氣啊，丫的你說自己是異端就是異端，你說不是就不是啊？I『m angry!

可以這麼說，如果沒有世俗政權的干預和支持，估計宗教改革的歷史會被改寫。一句話，還是利益。

這個其實挺複雜的，前幾天宗教改革500周年，所以去了解了下。

這個可以講一個故事。假如不看就看後面兩段，就是解決你這問題。

首先在馬丁路德年輕的時候，應該是個小富二代。父親是個礦主，所以馬丁路德的教育很好。然後剛開始是考法律系，哇，也賊厲害。法律系前幾差不多第一的位置，前途一片光明。（那時候法律系最受人們尊敬）

然後有一天，放假回去的路上經過一個地方，忽然電閃雷鳴，馬丁路德怕的不行不行的，然後就大聲哀求，說一句∶「聖安娜（瑪利亞的姐姐），只要你能使風平浪靜，我就去讀修士」說完後，電閃雷鳴就結束了。馬丁路德就很尷尬啊，但是沒辦法，性情中人，都說了，就要去行啊。

回到家，和父親一說，我要去讀修士，父親被說懵了，嗯哼？好端端的律法不讀，去讀修士（那時候教廷已經被很多人說內部不好了，而且做修士不能結婚啊，這不是要斷傳宗接代了）然後父親說不行，不行。敢去讀修士，就決裂。馬丁路德說決裂就決裂。然後第二天就回大學，去找同學慶祝，我要讀修士，同學也是一臉懵逼。

然後馬丁路德就去讀修士了，但是讀的很不開心啊，馬丁路德有個愛好，愛喝酒。每次一想到喝酒，內心就很被譴責，不行不行，罪過罪過。每次想到以前的女同學，不行不行，罪過罪過。就這樣，有一次和他老師談話，他老師說，你要耐心去學習，去深入聖經，不是別人教你什麼就是什麼。所以接著以後，馬丁路德就開始認真的學習，企圖當一個最偉大的修士。

然後學著學著，有一次機會可以去羅馬城，馬丁路德很高興啊，以為可以見到教宗。但是到了羅馬城的時候，發現教宗沒見到，看到羅馬城的懺悔模式內心很不平安。但是嘛，也就這樣吧，回來後有接著進修。不過中途一直在獨自研究聖經。也看到羅馬書中一句話，因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本於信以致於信。如經上所記，義人必因信得生。這個埋下了改革的種子。

本來安安靜靜的好了嘛，但是建聖彼得大教堂缺錢啊，推銷推到馬丁路德的那裡。馬丁路德就很激動啊，要錢沒有。然後馬丁路德前期工作就體現出來了。幾天後，就去把九十五論綱貼在教堂門口，以學術討論的方式貼出來，然後然後就回去睡覺了。

馬丁路德是回去睡覺了，但是因為這九十五論綱說出很多信徒的內心想法，所以幾天之間就風靡歐洲。（這要誇誇中國的活字印刷術）

然後傳到教宗，教宗一聽不行啊，竟然敢觸動我的利益，但是要給你一個好死法。就派了一個人，去宣旨。假如嘛，這個人對馬丁路德好好說，馬丁路德還是可能接受的。但是那個人一來，就指著馬丁路德說，你有罪，你是異端。我去，馬丁路德一聽不對啊，我有罪，我是異端？嗯哼？你才有罪，你全家都有罪，你才是是異端了。一生氣就把教皇手喻給燒了，燒了後又害怕，但是沒辦法啦，只能一路走黑。

這個事情就傳到教宗耳中，教宗一聽，挑戰權威，那還得了。準備來個殺雞儆猴，先招馬丁路德過來，然後把他搞成異端，再殺了。然後就和國王商量，國王也是同意的。然後馬丁路德不得不來啊。

幾天後馬丁路德到了羅馬城，教宗想了想，還是不自己親自宣告了，派了一個很厲害的神父去。這神父到馬丁路德面前，第一句就說，你別的都不用說了，就說自己有沒有罪。馬丁路德嘛，就一個小小的修士，心想，還好你不讓我說，不然我怕說的語無倫次。馬丁路德想了想，說，給我一天時間去考慮。神父也很大度，說去吧。

然後馬丁路德回去後，整夜的禱告，越想越不對，越禱告越有力量。想著死就死吧，真理還是要講的。第二天，神父又說，你什麼不用說了，就問你有沒有罪。馬丁路德這次像變了一個人，然後就說，神父你不用說了，我來說。然後一說就說了兩個小時，還意猶未盡。最後還做了一個勝利的手勢，全場的人都歡呼了。然後就大搖大擺的走出去了。這還得了，教宗和國王感覺打臉了，就準備發布通緝令。

馬丁路德一出會場又變回本來的人，又感覺怕的要死。然後想趕緊回自己的城市，起碼有點點安全感。一出城門，還沒走幾步，就被一群人帶個頭套，直接抬走。怕是馬丁路德也怕的要死，心想殉道的也太快了吧。然後還好這班人不是教宗和國王的人。而是支持改教的貴族。綁過來後給馬丁路德好吃好喝，讓他自由的發揮。所以就有當時的德文聖經（現在都是德文標準），也奠定了現在德文的基礎。

當然還有別的原因，我只是講了下故事。反正沒被燒死是因為教廷內部確實有很多人也希望改革，以及一些政治原因。（還有不要噴我，我只是稍微了解下，你們可以補充）

先佔坑。

馬丁路德之前有被迫害的改革者，而且也不在少數。簡單來說，馬丁路德受到當時德國貴族的保護幸免於難。而當時的西北歐貴族與天主教庭之間的矛盾已經非常巨大。馬丁路德是趕了個好時候。

天主教不是不想燒死他，而是沒有抓到他

路德把95條綱論往教堂大門貼的時候他就知道有人會罩著他，他一個名垂青史的宗教改革者不會傻到冒著變成灰的風險造反，德意志的封建領主都護著他，沒有新教拿什麼代替公教？不代替公教怎麼擺脫教廷的控制？不是不想燒死他，是人家頭上有世俗大哥。