西芳寺 | 京都寫經獨坐

西芳寺為位於日本京都市西京區的臨濟宗寺院。別稱苔寺。山號洪隠山。本尊阿彌陀如來。以「古都京都的文化財」的一部分而列入世界遺產名單。——From Wikipedia

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早春正午，告別渡月橋的風光，我自嵐山匆匆向南而來。苔寺與鈴蟲寺是公車的末站，也是京都洛西城市格局的盡頭。周圍街巷十分清寂，在此下車者多與我抱有相同目的地。一個月前有幸預約到西芳寺的抄經參拜，生怕耽擱，雙手捧著寺中寄回的入園明信片，眼看時間其實還早，是自己有些誠惶誠恐了。

西芳寺外僅有三家很小的茶屋，就像專為收留等候者而設。點了一份簡單的山藥泥蕎麥麵，白色的山藥泥上點綴著綠色海苔，此苔如彼苔，應景也應心境。只是味道十分普通，或許是心思已經飄遠不在菜飯之中。

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第一次在日本接觸心經始於鎌倉長谷寺，至今印象頗深：在日本最大木質觀音像前有一處「一字一石經」——顧名思義，拜謁者可用毛筆將《般若心經》中的一個字寫在石子之上，再將字石彙集一處。我寫了「受想行識、亦復如是」的「如」字。寫就投石的片刻，彷彿置身一篇流動生長而未窮盡的經文之中。也算就此種下了寫經的緣分。

而如今造訪西芳寺，來者卻需要實實在在於案前抄寫276字的完整心經（日本翻譯版本）——放棄匆匆來去的遊人心態，將時間投注於一筆一划的體驗之中，再去「隨心所欲地拜滿庭的蒼苔」。流程繁複而周折，卻為西芳寺帶來了神秘的吸引力。因抄經、參觀人數往往飽和，還需提早郵寄明信片申請，並由寺院安排時間再寄回確認。對於互聯網時代習慣了即時反饋的現代人，實需耐心與緣分才能最終到此。於是不免有了開篇緊張不安的一幕。

而寺院做如此規定，並非是出於「禪」的儀式或者教義要求——教導我們的是我們自身，於此寫經只是照見內心的途徑而已。

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禪，翻譯成英文是ZEN。

ZEN的思想，通過日本宗教學者鈴木大拙的闡釋與推廣，已在西方世界獲得廣泛的認可與蓬勃生命力，這是菩提達摩最初將禪宗傳入中國時所難以想像的未來圖景。無論我們把它歸結為禪自身的特質魅力，或後人現代性的解讀升華力量，無法否認，登臨世界思想舞台的ZEN已不再是中國土壤里最初的那顆種子，而是一株枝葉繁盛的東方哲學之樹。

金基德在電影《春夏秋冬又一春》中展現水上浮孤寺，運用充滿隱喻的門扉與船、動物與自然。小和尚於人生的四季感知喜樂悲苦，再遁輪迴重生。這又是韓國人對禪的解讀。

其中「秋」篇章的高潮一幕——在凡間犯下殺人罪行的小和尚逃回廟裡，緝兇警察隨之而至；臨別時老和尚用貓尾巴寫下般若心經，讓小和尚用殺人的刀雕刻——飄逸的漢字於鏡頭之中極具張力。禪已成東亞文化的共同精神歸屬，並承擔著電影的絕對分量。

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預約時刻已到，我與其餘參拜者於眾妙門集結，一一遞上明信片入寺，抬頭只見一株櫻花盛開。入寺的第一步驟是繳納3000日元參拜費領取《般若心經》功課，並一張西芳寺庭園圖，再入本堂抄寫經文。

同一期拜謁西芳寺的來人中西方面孔尤其多，中國人反而寥寥。雖是異國而來，在寫經大殿之上，見跪坐、几案、毛筆、墨汁、繁體經文……這些遠非中國年輕人日常所接觸的文化，卻有種此心安處是吾鄉的歸屬感。

（上圖：抄經所在的本堂，西來堂，得名來自於西芳寺早期持奉的凈土信仰。）

（上圖：西來堂內部。）

而西方人到此，則大多是自備自來水筆，甚至有些不能盤坐，需移步至殿外屋檐下特別設置的桌椅處。而佛經的文句智慧下筆如咒語。即便艱澀如此，他們仍鍾情來此履行著心目中的「禪修」，足見ZEN於西方世界的魔力。我非魚，不知其樂，但想這迥然的修行體驗，或只是禪給予我們彼此不同的看世界的眼睛。

抄經伊始，有僧袍莊嚴的和尚領誦心經，而後自行完成抄寫、文末祈願。無論是匆匆而就，或是像我一樣一筆一划直寫到天荒地老殿堂空無一人，都全憑內心，無人過問。

跪坐久了，雙腿發麻，蹣跚至阿彌陀如來之前納貢，把自己的一頁押在一摞經紙之上，有風忽來，盈滿一室，紙頁刷刷翻動作響。經過寫經的沉與寂，萬物的生與息再途徑眼耳鼻舌身意，都更清亮起來。

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西芳寺供奉的阿彌陀如來是凈土信仰的代表，這座禪宗寺院至今保有著原初凈土庭園骨架，而寺名也曾是極具凈土「西方極樂」意味的「西方寺」。而凈土信仰極盛而衰後庭園一度沉寂荒蕪，五百年後再開園已成遍布苔原的秘境。

公元1339年，西方寺庭園被夢窗國師變廢為興，並改寺名「方」成「芳」，凈土之末日感幻化為草木之清氣，堪稱神來之筆。如今庭園以120種苔蘚覆蓋。絲絲扣扣附著大地的背景角色，蔓延過人間興亡衰破，竟成了園林魅力之源。

夢窗疏石，是鎌倉、室町幕府時期的禪師、書畫家、園林家，身體力行的將禪的思想注入到有形的造園之中。他的美意識駕馭了日本的當下與後世。西芳寺即是夢窗的禪宗庭園發軔之作，前承凈土式庭園的池泉，後啟中世繁盛的枯山水——足利幕府時期建造的金閣寺庭園、銀閣寺庭園皆復刻於此。入園，有如踏進歷史一筆絢爛的剖切面。

西芳寺庭園分上下兩個部分：下有黃金池庭園，以池為中心，環有樹林、苔蘚穿梭洄遊，雖托生於凈土池泉的結構，卻重塑了閑寂、枯淡的禪之意境；上有洪隱山枯山水庭園，嚴肅而蒼峻，以洗鍊的筆法，隱喻唐代禪僧亮座主的典故。兩庭的轉承接引又如千年前的伏筆。

園內景緻黃金池、湘南亭、譚北亭、無影塔、合同船、琉璃殿等名字悉數出自中國南宋禪師編輯的《碧岩錄》——「湘之南、潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。」

遊人的動線自下而上，自流動之水走上嚴峻之石，自極樂幻境走向隱逸禪境，草木國土，悉皆成佛，抽身而出時才恍然得悟。

（上圖：元代畫家倪瓚《容膝齋圖》，繪於1372年，幾乎是與西芳寺庭園同時完成的禪意作品，雖隔絕中日兩地，竟流露冥冥相近的氣質。）

（上圖：南宋畫家馬遠《獨釣寒江圖》，畫面只有一介漁舟。馬遠畫通常只有「一角」的樣式，極具禪的精神，為日本禪匠所青睞。「峭峰直上而不見其頂，或絕壁直下而不見其腳，或近山參天而遠山則低，或孤舟泛月而一人獨坐」。）

「十年畫竹，此身化為竹，而後化竹，皆忘竹，即得其妙，神動天隨。」

將西芳寺俗稱為苔寺，只強化了它表面最繁盛的「物」，而淡化了禪師造園的美學與精神動因。而與自然的相融一體、以同情之心進入觀察對象的生命共呼吸，恰是中國美術帶給日本禪匠的精神啟迪。當我們看馬遠、看牧溪、看倪瓚，看宋元文人畫面的孤絕與閑寂，看對「貧」的滿足感，便能穿越而至日本禪庭的信仰憧憬之中。

（完）

延伸：關於「凈土庭園」，曾在專欄另一篇：平等院 | 末日凈土與鳳凰堂 有詳細介紹，歡迎對照參看。

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