談美人與英雄——聽《戀人心》

談美人與英雄

——聽《戀人心》

一、美人

「你問西湖水，偷走她的幾分美。」

說起西湖，我們一般會聯想到一首詩，是蘇軾的《飲湖上初晴後雨》：

水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

西湖有多美呢？西湖之美，在於她不管是碧空照水、粼波弄霞的晴夏，還是煙雨纏綿、霧鎖青山的雨春，亦或湖光秋月，甚至於獨釣寒雪的深冬，都有她獨特的迷人的景色，所以蘇軾說她就像西施一樣，「淡妝濃抹總相宜」。我們很多人都沒有去過西湖，但我們就能從這些詩句中感受到她的美，就如蘇軾沒見過西施，卻知道西施是美的一樣。西湖原本只是一個湖，但數千年來，在詩人們的筆墨下，她承載著中國人太多的情懷和想像，她就不只是一個湖了，她歷經千百年風雨，美色不減，她是活的。

然而在《戀人心》這首歌中，卻有這樣一句歌詞：「你問西湖水，偷走她的幾分美」，言下之意，西湖之美，只及「她」的幾分而已，但西湖之美比肩西施，豈不說西施之美，都不及「她」的三分之一嗎？縱觀古今，真的有這樣的「美人」嗎？這到底是作詞者的客觀評價、還是「情人眼裡出西施」的主觀意識呢？

我們有必要先明確「美人」這一概念。那麼到底什麼是「美人」呢？一般說來，我們把相貌出眾的女子稱作「美人」，但這是狹義上的美人，這一概念是不全面的。

《論語·憲問第十四》有這樣一句話：「子曰：『驥不稱其力，稱其德也』。」驥，是千里馬的意思，這句話的意思是說，千里馬之所以被稱為千里馬，不是因為它有日行千里的能力，而是因為它有「德」。千里馬之德，在李炳南老先生的《論語講要》里解釋為「調良」和「五御之威儀」，「調良」是和訓善良的意思；「五御之威儀」是指千里馬懂得五種不同的御車時而所需要的威儀。因此是說，千里馬不僅有日行千里的能力，而且溫和善良、有靈性，所以才被人們稱為千里馬。如果一匹馬，空有一身日行千里的本事，卻沒有良好的品質和靈性，就算不上千里馬了，那是野馬，它可以是野馬中的馬王，但絕不是被人們所稱讚的千里馬。

跟馬一樣的道理，美人也是如此：美人之美，最重要的不是在於她有出眾的相貌，而是在於她溫和善良的品性和通曉情理的處世智慧（靈性）。

如果一個相貌出眾的女子，脾氣暴躁而心狠手辣、狂妄無知而不懂人情，我們就不會覺得她是美人了。再形象些，如果一個美女走在大街上，不小心被人踩到腳，卻破口大罵，直指爹娘，我們還會覺得她美嗎？如果一個美女在電影院看電影的時候，大聲喧嘩、屢勸不止，我們還會覺得她美嗎？或者吸煙洶酒的、隨地吐痰的，我們會覺得美嗎？肯定不會。當然，多數相貌出眾的女子，都還不至於會表現出上述這些惡劣的行為，因為「美女」通常是自信的，她們在外表上已經優於常人了，那麼在內在形象方面，一般也都會希望自己也能保持優勢，因此，也有一部分「美女」的內心動機還是在構建在旁人眼中的良好的內在形象，而不是真正的具備良好品質和智慧。

所以真正的美人是稀少的，因為在首先的「相貌出眾」這一點就已經排除多數人了，而在這些少數的相貌出眾的人中，再挑出品質優秀、具有處世智慧的人，就是鳳毛麟角了，畢竟這三個要求也是一個比一個難的：第一個是相貌，這點在很大程度上取決於基因，但後天的成長也起著一定的影響，所以相對來說還不算太難；第二個是品質，這大多數情況是取決於一個人的家庭教育，雖然難，但畢竟還有比較大的可控性；第三個是智慧，其實智慧跟智商並無太大關係，這取決於一個人的經歷和一些思維模式，這本身就有很大的隨機性，再加上受到個人的心理素質和品質的影響，可控性可能不到百分之一，因此非常難。當然，要成為美人，這三個肯定缺一不可，但就其重要性來說，若將美人分十，則相貌可佔二分，品質與智慧可各占其四，品質與智慧相輔相成，難分伯仲。

說清楚了「美人」之後，我們再回到「你問西湖水，偷走她的幾分美」這句歌詞本身。現在我們知道，西湖雖美，但卻只美在外表，至於品質和智慧，都還談不上，而西施也是如此，世人只知西施嬌病之態美得讓人憐惜，卻無人能得知她本人究竟如何。因此西湖之美，可佔二分，而作詞者心中所想的「她」，若果真是一個集美貌、品質、智慧於一身的真正的美人，若她有一日偶游西湖，那西湖婀娜之姿與她那沉魚之貌相輝相映，而見證者（從歌詞推測與美人應該是戀人關係）經由事後回想，想起那日的絕美情景、想起美人的優秀品質和智慧，說出了那日是西湖偷走了她的二分之美，又有何誇張呢？

「你問西湖水，偷走她的幾分美」，這句話，作詞者的心態就是：美人究竟多美我說不出來，你可去問西湖，大概有她幾分的美（當然答案已知曉是二分）。這在創作技巧上也是有其非常獨特的地方，首先它看起來像是個擬人句，因為西湖本來是物，而作者讓我們把它當做人一樣可以被詢問，這物就具備了人的特性，因此符合擬人句的判斷條件，但是，西湖在我們眼中，卻從來不是死的，她是人、是西施、是千千萬萬詩人筆下的悠悠情懷和無限幻想，作者本身就站在這個設定上寫出來的句子，他把人當做人來寫，卻又不像是擬人句了；其次，這句話像是誇張句，似乎作者把「美人」的美誇張化了，竟然連西湖都不及其幾分，但果真有真正的美人，這「幾分」說得又沒有絲毫誇張，且有理有據，哪有沒有誇張成分的誇張句？因此這句話所描述出來的美人之美，就有可能不是「情人眼裡出西施」這樣簡單的心理，它也可以是作者對美人的客觀評價。上述這些在創作手法上的奇特之處，是整首歌能給人耳目一新的關鍵因素，也體現出了作者在創作上的高超的水平，尤其一個「偷」字，用得恰如其分，可謂神來之筆，畫龍點睛。

那我們如何能得知這位美人是真美人還是偽美人呢？這就需要結合另外一句歌詞了。

二、英雄

「你問長江水，淘盡心酸的滋味。」

這句歌詞是從一句詩中變化而來，原詩是明朝楊慎的《臨江仙·滾滾長江東逝水》：

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。

白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。

一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

「滾滾長江東逝水」，詩人看見滾滾的長江，氣勢恢宏，但也想到長江終會向東流入大海，最後消逝不見，他由此想到那些名留青史的英雄們，不管他們生前所作如何驚天動地、也不管結局是成王還是敗寇，都會像這長江之水，一時的波瀾壯闊，最後都會淹沒在茫茫的大海之中。但江邊的青山依舊會在，太陽依舊東升西落，他們不會因為任何人而改變。在歷史的漫漫長河中，關於英雄的事迹記載得太多太多，它們或振奮、或悲壯、或榮耀加身、或忍辱負重，但到頭，當他們都成了歷史，人們談論起來的時候，都不再感同身受，不再為榮者驕傲、為辱者不平，因為他們都不在了，人們什麼都改變不了，只是笑談而已。

這首詞談的是古今英雄，以及表達詩人的一種歷史態度，作者是理性的，但同時又是感性的：理性在於他能站在旁人的角度去對待歷史，不把自己代入；而感性在於他感慨歷史上那些無論多麼富有感染力的人或事，到頭來都會被後人用這樣「理性」的眼光去看待。

再回到「你問長江水，淘盡心酸的滋味」這句歌詞本身，歌詞跟原詩句比起來就稍微不同，歌詞是感性的，作詞者說「心酸」，是指英雄心酸，但同時他也代入了自己的情感，自己也「心酸」了（從這裡也可看出作詞者的思想境界對比詩人來說，還是低了一等的，畢竟單純的感性對比起感性與理性的統一，要簡單得多。當然這些無關主題）。事實上也如歌詞所說的，英雄是心酸的。我們經常聽見孟子說的「天將降大任於斯人也，必先苦其心志」這句話，聽得多了，自然也就覺得不痛不癢、沒什麼特別的了，但誰能夠想像出「苦其心志」究竟是一個怎樣的過程？是我們一般所想的窮困潦倒、寒窗苦讀，或者比別人付出更多的汗水和努力云云就能概括的嗎？

莊子在《逍遙遊》里說：「至人無己，神人無功，聖人無名」，「至人無己」的意思是說，做到「至人」的境界，對待一些事物就可以沒有自己了，什麼是「沒有自己」呢？如上面所說，那些個人經歷的坎坷與磨難、付出的汗水與辛勞，算起來不都是自己的嗎？付出得再多，終究都是自己付出而已，而一個至人，很多時候就能夠擺脫自己，他們不再把個人的付出計算進去，他們在考慮問題的時候，就能夠做到不計較個人得失，一切從大局出發。《金剛經》里還有這樣一段話：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，既非菩薩。」意思是說，菩薩能夠做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，而其中的「無我相」跟《逍遙遊》的「至人無己」是殊途同歸：拋開自己，自己不再被自己迷惑，不再執著於自己。

而英雄之所以是英雄，起碼他是到了「無己」的境界，甚至到了「無功」的神人境界，而要到達這樣一種境界，需要經歷怎樣的磨難呢？真實的歷史究竟如何，我們難以考究了，但就一些影視作品中塑造的人物，還是可以探討一二的。

如《大秦帝國》里的商鞅，他為了秦國的變法，不得不與戀人白雪分離，若他執著於要與白雪相守，則就不會有後來的變法，那麼就不會出現強大的秦國，或許戰國時代還會持續很久；後來變法初告成功，商鞅事業穩定，但為了穩固自己的地位，以穩固變法，又不得不娶了秦國的公主，若他執意要娶白雪，則變法就會失敗，也就自然沒有後來的秦國；甚至到最後，還是為了維護變法，自己甘受死刑。商鞅這一輩子，只有變法，他為變法而生，也為變法而死，除了變法，他什麼都沒有得到，似乎樣樣都不如意，但如果沒有這些「不如意」，如何能磨礪出那鋼鐵般堅硬的心？所以商鞅能夠做到「無情」，依法治國，就需要這樣「無情」的人才能執行起來，因此商鞅也提出了「大仁不仁」的至理名言，他經受住了上天的考驗，就如同「神」一樣了。

再如《抗倭英雄戚繼光》里的戚繼光，他和商鞅一樣：上天派他的任務是「抗倭」。所要戚繼光就是為抗倭而生的，他原本要娶沈黛云為妻，但沈黛雲對於抗倭無用，於是上天又安排他娶了悍妻王昱竹。這些遭遇，讓他明白了世事無常，不在執著，懂得了拿得起和放得下。抗倭途中，妻子王昱竹的弟弟印兒因為犯了軍規，論罪當斬，大家都在為印兒求情，甚至於悍妻王昱竹慌然下跪，聲淚俱下，苦苦哀求，但戚繼光知道軍法無情，還是下令斬首。這種事情，都是我們普通人做不到的，尤其是事情關係到親人，普通人能下手嗎？但戚繼光畢竟是英雄，哪頭輕重他分得清楚，他不再有私情，他明白，反了軍規就要論罪，其他人犯了也一樣是斬首的，哪個人不是別人的兒子、兄弟呢？

歷史上如「戊戌變法」里的「變法六君子」的譚嗣同，他也是為了變法而放棄了家庭、愛人，和自己的生命。再如岳飛、諸葛亮這些，都是為了自己的使命而放棄了許許多多。

所以說英雄心酸，不管是戲裡還是戲外，這些故事都是在訴說的同樣一個道理：英雄是偉大的，是難得的。如果人生只有一條路，我相信很多人都能做到一條路走到黑，而一條路走到黑的人卻算不得什麼英雄，因為他們別無選擇。如果我們在決定了走一條艱難的路之後，上天時不時的給我們一個十字路口，時不時的給我們一條更加舒服、更加美好的路讓我們選擇，而我們在飽經苦難之後，我們還能做到從始至終嗎？絕大多數人都是做不到的，能做到的，都是英雄了。英雄之所以能成為英雄，除了他有過人的本事和一定的機遇之外，最重要的是他們有著似乎是與生俱來的使命感，他們的心堅定如鐵，他們在人生的道路上，面對誘惑和失去，不動如初，他們的心裡不再有自己，一切想的都是從大局考慮，他們能從自己的痛苦而想到他人的痛苦，能從自己失去親人的感受中知道他人失去親人也是如此難受，由此而推想天下，於是他們奮發圖強，以自己之痛苦而換天下人之安樂、以自己之失而予天下人之得。

英雄是心酸的，世人只道英雄威風凜凜、豪情萬丈，但對於英雄本身而言，他們只是心酸而已。歌詞里「淘盡心酸的滋味」，不也正是說的英雄的內心感受嗎？看到滾滾長江，我們容易聯想起英雄，但作詞者想到了英雄苦難的一生，看到了英雄的「心酸」，因此才有此感慨。

但常言道：「英雄難過美人關」，提起英雄，我們自然而然就會聯想起美人，英雄都需要經過「美人關」的考驗，「美人關」雖然難過，但需要通過了才是真正的英雄。英雄固然有自己不凡的本事，但如果要通過美人關，靠自己肯定不行的，他需要美人的幫助。而美人之所以是「美人」，當然是集美貌、高尚品質、智慧於一身的人，所以她們才有能力去幫助英雄、成就英雄。

就如《大秦帝國》里的白雪，白雪之美，不在於她玉琢冰雕、麗質天成，而在於她遇事從容不迫，處世通曉情理，他明白商鞅只能屬於自己或者天下人，不能兩全，但她大公無私，毅然對商鞅無條件支持。如果白雪稍存自私，言語之間透露猶豫，那麼商鞅就可能放棄事業而選擇與她共度餘生，則英雄就不再是英雄。

王昱竹之美，不在於她花容才貌、英姿颯爽，而在於她大仁大愛，知曉大是大非。戚繼光斬了她弟弟印兒後，她並沒有恨戚繼光，這點就體現了她大仁不仁的精神：大仁在於她不恨，而不仁，也在於她不恨，如果恨，那就是小仁了。後來，戚繼光身處險境，只有王昱竹與他脫離關係才能化解，張居正寫信提醒她的時候曾對徐階說：「現在就只有看戚繼光的這位夫人，對她丈夫的愛，是小愛還是大愛了。」小愛是指王昱竹執著於跟戚繼光的夫妻關係，雖死不懼；而大愛則是她深知戚繼光不能身死，他是千千萬萬百姓的救星，他不屬於自己。王昱竹的愛當然是大愛，因此她毅然寫了一封休書，與戚繼光斷絕了夫妻關係。正是因為她這樣的大愛，才成就了戚繼光的一生，不然戚繼光可能就身死獄中，而英雄就不再是英雄了。

「英雄難過美人關」，是因為這一關，英雄一個人的過不去的，他需要美人的幫助，美人若能幫忙，自然成就真正的美人，也成就真正的英雄。

《戀人心》的作詞者，他既明白「英雄心酸」，則這位英雄自然是一位真正的英雄，而真正的英雄肯定是有真正的美人相助才能成為英雄的。那麼相對的，前面「你問西湖水，偷走她的幾分美」里所提到的這位美人，自然就是真正意義上的美人，她不僅有出眾的美貌，更有的是優良的品質和智慧，她明白什麼是愛、大愛，她們願意捨棄自己的小愛去成就大愛、捨棄小家去成就大家，她們柔情似水、玉骨錚錚。

美哉美人！偉哉英雄！我讚美他們。