三  什麼是無敵

敵，原意就是武裝對抗，守衛族邑。所以敵人，就可以理解為武裝對抗的人，後來引申為與我對抗的人，與我對抗即為敵。無敵是一種狀態，就是沒有敵人，沒有敵對勢力，戰勝了一切，所向披靡，是否真的存在這種狀態？

秦，嬴政，統一六國，最終敗給了死亡。漢，劉徹，逐匈奴通西域，最終敗給死亡。元，鐵木真，鐵蹄已經踏上歐洲大陸，最終敗給死亡。似乎這樣子看來，這一些所謂無敵的帝王嚴格意義上來說都不是無敵的，晚年的他們最懼怕的就是死亡，也就是說死亡就是他們最大的敵人，他們最終都敗給了這個敵人。是否真正意義上的無敵並不存在？也不是的，佛經中就有一個真正的無敵——金剛，金剛梵語「Vajra」，音譯為伐折羅或班匝兒，藏傳佛教中金剛薩埵心咒就是：「唵（om）班匝兒（vajra）薩垛（sattva）吽（hum）」。金剛的原意是眾神之王因陀羅王的武器，佛教中引申為一種「能壞一切，不為一切所壞」的無敵的力量。想想，能摧毀一切，又不被任何東西所破壞，豈不是無敵么？

那麼，金剛在哪裡，我怎麼樣才能掌握這個至高無上的力量？

來，聽我娓娓道來。

金剛這個詞在佛教中的重要程度並不亞於般若，特別在密宗中有很多地方都有應用。就連日常生活中，金剛也有應用，就像金剛石、金剛鑽，似乎一切堅硬的東西都和金剛密不可分（當然了，那個大猩猩不在此列）。這裡又要提到《金剛經》了，它全名《金剛般若波羅蜜經》，如果要用現代的語音來翻譯就是《到達彼岸的無上智慧》或者《達到彼岸之最上乘》，所以到這裡就完全談完了《金剛經》的經題，這一部經就是教授我們到達彼岸的無上智慧。那麼《金剛經》到底有什麼特別，能稱之為無上智慧，它又怎麼教授我們的無敵的法門？它又是憑什麼讓大乘八宗里的真言宗、法相宗、華嚴宗、三論宗、禪宗、天台宗都奉為本門至寶。三藏十二部經典中《楞嚴經》中的楞嚴咒稱咒王，楞嚴咒住世一日，佛陀正法不滅，《法華經》稱為經王，不讀法華無知佛恩浩蕩，無知一乘方便。《金剛經》應可稱為法王，因為不明《金剛經》，無以明三般若，不證實相般若便不得阿耨多羅三藐三菩提。正是因為《金剛經》能夠教授我們無敵，所以自古以來他備受推崇，它憑藉著一些似乎「大逆不道」的話語在三藏十二部經典中佔有重要地位。經云：「如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法？」（所幸該句乃是佛祖原話，否則真是造了謗法罪啊！），經又云：「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」復云：「須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」如是等句，常人看來似乎自相矛盾，甚至有壞佛根本之嫌。此處我們再留一個坑第五節時我們再來解讀（各位讀者，實在抱歉，為您增添許多煩惱），但此處我們記住一句《金剛經》的經文，即：「須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」這就是無敵的甚深力量！

說到敵，不能不提我，人們常說敵我雙方。那麼「我」到底怎麼樣無敵？殺！這大概是大多數人腦海中生起的第一個想法，是啊，無即是沒有，殺光敵人就能無敵，連敵人的後代都斬盡殺絕，如此斬草除根方能無敵。是也不是？成吉思汗鐵蹄所到之處必然屠城，如此是否無敵？前文也說到了，他依舊敗給了死亡，某種層面是敗給了自己。所有戰將最苦惱的問題就是自己，戰勝外人容易，但是戰勝自己不容易。就比如說，一位所向披靡的戰將他身患絕症行將就木，縱使他往日橫刀立馬今時今日卻也不得不承受死苦。死苦，前文有說是八苦之一，也說了般若波羅蜜可以離苦得樂，既連死苦都能對付，那麼也就是說般若波羅蜜也是一種無敵。不過在這一段中我不打算提它，要說另外一種無敵的境界。無我，即無敵。敵我雙方是相對而言，既然沒有我，自然也就無敵了。看官要「吁！」的起鬨了，又搬出「無我」的老調子了，又說解決實際問題，實際上就是有我嘛，怎麼就能無我呢？

簡單來說，無我就是沒有對於我這個個體的執著。

我嘗試用一個簡單的故事來說說無我即無敵的道理。

話說在一家跨國大公司里，有兩個分區經理甲乙，甲資歷比較淺，乙則屬於開國元勛似，乙是一個眼裡揉不得沙子的人，要求很嚴格，甲在工作上的疏忽常被乙詬病，甲因為這樣覺得乙處處針對自己，恨死了乙，便開始與乙為敵，這一斗就是許久。在公司他和乙暗裡較勁，回到家算是身心俱疲。有一天他和奶奶聊天，奶奶知道了這個事情，便告訴他：「其實，你是不是該想一想他或許是對事不對人，就算他真是針對你你是否也可以把它當成對事不對人？」甲反駁道：「就是針對我，就是針對我！」奶奶又說：「如果沒有你，他針對誰？」他聽了奶奶的話，回家靜思一夜，似乎奶奶說的也有道理。他嘗試著，在面對挑剔的時候把自己獨立出來，當做一個旁觀者，觀察自己所做的事，聽一聽乙所謂挑剔的言語，漸漸的他發現，似乎乙針對的只是那個事情，並不是他本人，他開始釋然，開心了不少。

故事中，甲不開心的表面原因是因為乙的挑剔，實際上是他對於「我」的執著。奶奶的話是一種去除我執的樸素闡釋，其實看似簡單，就如同上節所說，也類似與1+1的道理。甲靜思的那一夜，就是對除去我執的一個思辨過程。過後將自己當做旁觀者就是對於思辨結果的一種嘗試。那讓我們的思維再次回歸佛教經典，因為寫到這裡大家又明白了一點，佛經或者說八萬四千法門是諸佛菩薩對於解脫的思辨過程的記錄，引導我們經由一些他們已經證明的結果去證明我們最本初的命題。

這麼說來，我們回歸本初或者說返璞歸真就是無敵？

還不一定，因為在佛教來說，剛剛那種所謂去除我執的思辨過程應該叫做：「證人無我」，證得人無我會有什麼收穫？證人無我，離人我執，得阿羅漢，即是你要跳脫輪迴生死自在的必要條件就是證人無我，證人無我，就是一種無敵，至少在凡夫眼中你無敵，因為你連死亡都戰勝了。除了人無我還有更進一步嗎？有，就是諸法無我，證法無我，離法我執，就是初地以上菩薩。嗷，原來人無我還有2.0模式法無我，而證法無我的思辨過程凝練出來就是《金剛經》和《心經》，這就類似於遊戲里的無敵作弊器，擁有了這個至寶就等同於擁有了金手指！

發散了這麼多，我們收攝一下，總結一下敵我。敵，現多做意動用法，解為「以……為敵」，當捨棄「我」這個本體，「以……為敵」就失去主語，也就是失去了力的源泉，沒有作用力，自然也沒有反作用力（牛頓第三定律），看來文學家和物理學家在不同的層面上都為我們證明了佛法的精妙，離無敵我們又近一步了。