釋迦摩尼是否患有抑鬱症？
這裡指的是史實上存在的那個人類釋迦摩尼，而不是「神化」的釋迦摩尼
很有意思的問題。
申明，以下內容的絕大部分來自恰托巴底亞耶所著《順世論---古印度唯物主義研究》，我只是按照我的理解複述了他的觀點。書是好書，只是知道的人太少了。
這個問題攤開講就是一部社會發展的波瀾壯闊的血淚史，佛陀是不是抑鬱和社會發展有什麼關係？我叨嘮兩句。
釋迦摩尼生活的時代呢，是這樣的，當時印度各地的發展是不平衡的。有的地方興起了私有制，建立了國家，比如佛祖的鄰居喬薩羅國。而絕大部分地區還是分散的部落，佛祖的釋迦族就是這樣的一個部落。
喬薩羅國在歷史上的擴張是很不光彩的，根據印度有限的歷史記載，這個帝國用武力打不過周邊的部落。啥？帝國打不過部落？想想看漢族政權對少數民族的征伐，失敗的有多慘或付出的代價有多慘重，就曉得了，部落階段的社會形態從外部是很難用單純的武力所征服的。所以喬薩羅的統治者派出了各式各樣的細作，去腐化部落的上層。而部落呢，內部是樸素的原始共產主義，根本沒有財產的概念，糖衣炮彈從外部輸入，沒有加速部落在社會形態上的進步，反而使得部落內部樸素的世界觀發生了崩塌。佛祖所在的釋迦族就這樣被喬薩羅國滅族了。
是的，你沒看錯，在釋迦摩尼還在世的時候，他的親族就已經被屠殺殆盡了。
共產主義的部落和私有制的帝國，部落無可挽回的在各式各樣的外部滲透和道德崩壞的作用下走向衰落。而對於部落內部倖存的人來說，部落的離散，道德的崩壞，親族的被屠戮，無疑是世界觀的崩塌。《沙門果經》里講的六師外道，你看看，他們的理論不出因果二字，或者因果命定（末伽梨拘舍羅），或者無因無果（富蘭那迦葉和阿耆多），或者因果不可知（刪闍夜），或者因果來源非一（大雄），總之就是因果關係的崩壞。在部落的人看來，因果關係的確是崩壞了。
這裡最有代表性的是末伽梨拘舍羅，這是個很有才華的人，大雄的朋友。他自己的學說沒有辦法去解釋那個崩壞了的世界，而大雄的信念也不能平撫他的內心。他最後瘋了，留下了一篇遺言，裡面提到了「最後的大石戰爭」和「最後的香象潑水」，這可以說是對他心中逝去了的部落的理想世界的輓歌。
在部落崩壞了的世界裡，只有佛陀與大雄找到了正確的重建部落生活的道路：僧團。比如佛陀，他為自己的僧團制定了一系列的戒律，仿照的就是他腦海中釋迦族的生活場景。佛陀的弟子問他，您如果不在了，我們以誰為師？佛陀說，以戒為師。
所以，佛陀是不是有抑鬱症，這個我們不知道，但釋迦摩尼是一個經歷了大悲大痛的人，他的親族在其生前就被屠戮殆盡，他所熟悉的一切美好的生活方式在私有制帝國的擴張中分崩離析。但佛陀相信自己找到了正確的道路，在僧團中，他相信部落的生活方式又回來了。
我願意相信，在佛陀滅度時，他的內心是有希望而充滿著光明的。
我覺得，釋迦牟尼在徹底覺悟之前，確實感受到了苦，幾近徹底的無望和低落，但他的心裡，總還未熄滅的，是對於一個人能夠通過自己的努力而達致究竟解脫與無上快樂的信念，而這信念也支撐他找到了佛法，最終出離於世間諸苦——至於抑鬱症，是沉溺於苦，不能自拔，或不想自拔，或不相信能夠自拔。
你可以研究下與悉達多實力大體接近的迦葉尊者，迦葉尊者是他的接班人。你就明白悉達多到底有多強了。
複次舍利子。如來所有十八不共佛法。諸住信菩薩聞是說已。應生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。而是十八種法。如來以具足故 了知勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪。余諸沙門婆羅門悉不能轉。所有一切世間天人魔梵。無與如來同其法者。
云何名為如來十八種法。
一者 如來 三業無諸過失。
所謂 身無過失故。若智若愚無與如來同法語者 何以故。佛世尊者身業清凈無諸過失。
如來身相端直。諸威儀道進止可觀。若向 若背 若屈 若伸都無缺失。
被僧伽梨執持應器。而僧伽梨衣離地四指。毗藍婆風不能吹鼓
舉足下足 行住坐卧威儀如法。
於城邑聚落。若入若出下足按地。而不損觸千幅輪相。
於虛空中。雨眾蓮華及諸妙香。
又復如來足按地時。傍生趣中諸眾生類。於七夜中悉得快樂。命終之後得生天界。
佛身光明普遍照耀。下至阿鼻地獄。彼諸眾生蒙光照觸皆獲樂受。
此名如來 身無過失。
又復如來 語無過失。此語無過失者。若智若愚無與如來同法語者。何以故。
舍利子。如來所出語言悉知時故。是如實語。誠諦語。平等語。如說能行語。無眾雜語。
令諸眾生歡喜語。無重複語。善文善義妙莊嚴語。以一語言音聲。隨諸眾生種種意樂。咸生歡喜語。
此名如來 語無過失。
又復如來 心無過失。此心無過失者。若智若愚無與如來同法語者。何以故。
舍利子。如來雖常住等引心。而不舍離一切佛事。常所施作心無所觀。於一切法。無礙知見而常運轉。
此名如來 心無過失。即以如是心無過失之法。為諸眾生亦然宣說。普令斷除諸心過失。
此等是名如來第一不共佛法。
舍利子。如來 心無愛著。
所有一切魔及魔眾。並余邪異外道。於佛如來伺不得便。
何以故。如來若順 若逆 若尊重 若損害。皆已離故。
一切眾生若起尊重。心亦不高。若不尊重。心亦不恚。
如來諸所作事已作 見作。悉無流散 不起愛著。亦復不與世間相違。以如來心無愛著故。修無諍行。
如來無我 無執 無取 離諸結縛。是故如來 無所愛著。以其無故。為諸眾生亦然宣說 斷愛著法。
此是如來第二不共佛法。
複次舍利子。如來 無失念。
若有失念即有痴暗 以其如來無痴暗故。即於禪定解脫 等持等至。悉無障礙。
所有一切眾生心行動轉。普觀察已。即為如應宣說法要。
由無忘失故。於諸法義 樂說辯才。及無礙解 皆無忘失。
如來於過去未來現在。具無礙智見故。自解了已 即為眾生。廣大宣說過去未來現在無礙智見 無忘失法。
此是如來第三不共佛法。
複次舍利子。如來常住 三摩呬多。
若行 若住 若坐 若卧 若食。食已或復默然。心無所得。
如來已得甚深三摩地法及最上波羅蜜多。能觀所觀 悉無障礙。所有一切眾生及眾生聚中。悉不能觀如來之心。唯除如來加持力故。
如來常住三摩呬多心已。即為眾生。如應宣說三摩地中清凈舍法。
此是如來第四不共佛法。
複次舍利子。如來 無種種想。
不於種種想 及諸境界而住其心。
何以故。如來於剎土中。無種種想。剎土如虛空。無有盡故。
於眾生中無種種想。眾生自性無種種故。
於諸佛中無種種想。法界無差別平等智故。
於諸法中無種種想。離貪法故。
如來於眾生中。見具戒者不起敬心。見毀戒者不起慢心。
不饒益者 現起饒益。無不饒益 普饒益故。
不調伏者 平等調伏。邪定聚者 亦不輕慢。
如來於一切法中。起平等行。此名如來無種種想。即以此法為諸眾生。宣說斷除種種之想。
此是如來第五不共佛法。
複次舍利子。如來 於諸舍法 無不決擇。
何以故。如來
於修道者而行舍法。非修道者亦不棄捨。
於修心者而行舍法。非修心者亦不棄捨。
於修戒者而行舍法。非修戒者亦不棄捨。
於修慧者而行舍法。非修慧者亦不棄捨。
於智行舍 不棄愚痴。
捨出世間 不棄世間。
於聖出離者而行舍法。非聖出離者亦不棄捨。
如來轉妙梵輪而行舍法。於諸眾生亦不舍離大悲之心。
如來自所證成平等舍法。不假對治 而能隨順。
舍利子。又復如來於舍法中 無高無下。亦無所住。已得不動 離於二法。無出無入。依時而舍 不越於時。無動搖 無別異 無分別 無所觀。無和合 無表示。無實 無虛。無誠 無妄。亦無領納。
如是如來 舍法具足。即以是法 為諸眾生。廣大宣說 令舍法圓滿。
此是如來第六不共佛法
複次舍利子。如來 所欲無減。
何名為 欲。謂 善法欲。
復何名 無。
謂即如來 大慈心欲無減。
大悲心欲無減。
說法欲無減。
化度眾生欲無減。
成熟眾生欲無減。
伺察欲無減。
教示菩薩欲無減。
令三寶種不斷欲無減。
如來所欲 所向 智為先導。如是等如來所欲。皆為令彼一切眾生。圓滿無上一切智果。如其所應宣說法要。
此是如來第七不共佛法。
複次舍利子。如來 精進無減。
以其如來精進力故。普為化度一切眾生 不舍精進。令聽法者 不生疲倦。如來於聽法者 亦無所得 觀其法器。如來隨應 為說法要。不生疲懈 亦無中止。當說法時 不念飲食。於其中間 不舍眾生。如來過度 殑伽沙數等 諸佛剎。其中若有一眾生未化度者。如來身語心業 悉無疲倦。三業輕安 發起精進。如理勤行 令諸眾生得聖解脫。
是為如來為諸眾生 大精進力。
此是如來第八不共佛法。
複次舍利子。如來於一切處。一切種 諸念無減。
如來正念 悉無忘失。
何以故。諸佛如來相續現證阿耨多羅三藐三菩提果。所有一切眾生。過去未來現在諸心。如來悉能任持觀察。
如來於諸念中。畢竟不復有所忘失。隨諸眾生 一切心行。而悉了知。
如來不復 思想觀視。正念無減。住三聚法 了眾生根。解入眾生 一切意樂。觀眾生行。
如來亦無思惟伺察。說法無斷。所以者何。隨其 如來念無減故。念即寂靜 悉無忘失。即以是法 為諸眾生廣大宣說。
此是如來第九不共佛法。
複次舍利子。如來 等持無減。
所有如來等持之法。即是一切法平等。如其所說 諸法平等。
何名如來 等持無減。謂
若真如平等 即等持平等。
若等持平等 即諸如來平等。
若入是平等法門。此即說名 三摩呬多。
若貪際平等。即離貪際平等。
若嗔際平等。即離嗔際平等。
若痴際平等。即離痴際平等。
若有為際平等。即無為際平等。
若生死際平等。即涅盤際平等。
若入是平等法門。即名如來 等持無減。
何以故。由等持無減故 即畢竟無減。
又復如來等持之法。非眼相應。非耳鼻舌身意相應
如來於其諸根無所缺壞。
不依止 地界。亦不依止 水 火 風界。
不依止 欲界 色界 無色界。
不依止 此界 他界。
以無依止故 即無所減。是為畢竟無減。以其如來 等持無減故。
即以此法 為諸眾生廣大宣說。普令眾生 獲得如來等持法門。
此是如來第十不共佛法。
複次舍利子。如來 慧無減。
如來勝慧 云何能知。謂
一切法不隨他信智。
無眾生 壽者 補特伽羅 於法有所得智。
無盡 無礙 解善巧之智。
分別句義智。
於一句中 入百千劫 加持宣說智。
隨諸所問 各各宣說 斷疑惑智。
於一切處 無障礙智。
建立三乘 善宣說智。
八萬四千心行 悉了知智。
八萬四千法蘊 隨應說智。
如是如來最上勝慧。無邊無際 說不能盡。
如其如來勝慧無減。即為眾生廣大宣說 慧無盡法。
此是如來第十一不共佛法
複次舍利子。如來 解脫無減。
何名如來 解脫無減。所謂
隨應 悉令解脫。諸聲聞眾 聞聲解脫。諸緣覺眾。覺悟緣生而得解脫 諸佛世尊離諸障礙二取解脫。
此說解脫者。先際諸佛已往。後際諸佛未至。現在諸佛不住。
由是眼色二取解脫。耳聲 鼻香 舌味 身觸二取解脫。
無取 無著 無依止解脫。
心自性明亮故。智亦復然。
此說名為一心相中 相應勝慧
如來由是。現證阿耨多羅三藐三菩提果。如其所證 即以此法。為諸眾生廣大宣說。
此是如來第十二不共佛法。
複次舍利子。如來一切身業 智為先導。隨智所行。
以其如來 身業具足故。一切眾生見佛身者 悉得調伏。
聞佛說法者 悉得調伏。
觀佛默然者 悉得調伏。
睹佛受食者 悉得調伏。
見佛威儀者 悉得調伏。
瞻佛眾相者 悉得調伏。
觀佛妙好者 悉得調伏。
瞻佛不可見頂相及放光者。悉得調伏。
見佛舉足下足 於城邑聚落 若入若出者。悉得調伏。
諸佛如來 於四威儀道中。而無不為眾生作調伏事。
此名如來身業 智為先導 隨智慧行。
此是如來第十三不共佛法。
複次舍利子。如來一切語業 智為先導 隨智慧行。
何以故。諸佛世尊不說虛假之法。說無斷法。善樂說法。
如來諸有語言。未知者令知。無高無下 無紆煩語。
無屈曲語。
無粗澀語。
無惡戾語。
無巇嶮語。
善柔軟語。
無衰朽語。
無輕動語。
無嬈惱語。
無迅速語。
無遲緩語。
善分明語。
善演說語。
善了知語。
妙說相 妙音聲。
無破缺 無過失。
極甘美 廣大殊妙。
無塵 離塵。無垢 無暗。顯煥無礙。和合明亮。神通無劣。
音響不破。能生妙樂。
身得歡喜。心極信順。
息除貪愛。息除嗔恚。息除愚痴。
降伏惡魔。制諸罪業。
息邪異語。止不了語。
如擊鼓音聲。如迦陵頻伽聲。
如帝釋聲。如梵王聲。
如海潮聲。如雲雷聲。如地振聲。
如雁王聲。如孔雀王遊戲聲。如拘枳羅聲。如命命鳥聲。如鹿王聲。
如箜篌聲。
分明解了聲。悅意樂聞聲。甚深清亮 無喑瘂聲。
生妙樂聲。生善根聲。
文句不斷聲。文句樂說聲。
義句和合聲。法句和合聲。
知時聲。順時聲。不越時聲。
知自他根 善演說聲。
布施 莊嚴聲。持戒 清凈聲。忍辱 柔和聲。精進 勇悍聲。禪定 妙樂聲。智慧 畢竟聲。
大慈 和合聲。大悲 無倦聲。大喜 明亮聲。大舍 究竟聲。
建立三乘聲。令三寶種 不斷聲。
安立三聚分位聲。
三解脫門 清凈聲。
觀四諦聲。
觀察智聲。不毀智者聲。諸聖稱讚聲。
隨知虛空無量聲。諸相具足聲。
舍利子。此如是等。是名如來一切語業 智為先導 隨智慧行。
此是如來第十四不共佛法。
複次舍利子。如來意業 智為先導 隨智慧行。
何以故。如來心法 而不可說。如來意法識法。不可以智慧辯才 而能測度。
如來智慧 隨知一切眾生心。隨入一切眾生意。通達一切眾生智。
諸法決定。諸等持法 亦無他信。
超越所緣 離諸緣生。
息除三友 及諸惡趣。
越諸魔法 諸魔異。
解脫諸諂幻法 而悉遠離。
舍我我所。去除無明 痴暗覆蔽。
修八正道 離諸疑惑。
與虛空等。法界平等 而無差別。
舍利子。如是等法。是為如來所有意業 智為先導 隨智慧行。
此是如來第十五不共佛法。
複次舍利子。如來於過去世中。以無著無礙智見。隨轉所轉。
云何舍利子。謂過去世諸佛剎中。若成 若壞 彼一切事。如來以算數方便而悉能知。
又佛剎中所有一切藥草 樹林 而悉能知。
又佛剎中所有一切眾生眾類 眾生施設。而悉能知。
又佛剎中所有一切眾生。種種性行 種種色相 周遍廣大。而悉能知。
又佛剎中諸佛出世 作諸化事。乃至一一廣為眾生宣說正法。或有眾生以聲聞法得化度者。或有眾生以緣覺法得化度者。或有眾生以大乘法得化度者。乃至佛剎廣大。諸苾芻眾廣大。壽量廣大。正法住世廣大。久近眾生 飲食受用等事。乃至眾生出息入息。如是所有一切眾生。過去世中一切諸相。若生若滅 諸趣受生。種種根性 種種意樂。佛悉能知。
如來以無著心。任持了知彼一切法。諸心無邊 諸心所起。如來以算數方便皆悉能知。
如來以現量智。如實觀察過去世中諸眾生心。
如是如來最上勝智。曾無間斷。為諸眾生如應說法。
舍利子。此是如來第十六不共佛法。
複次舍利子。如來於未來世中。以無著無礙智見。隨轉所轉。
云何謂未來世中 諸佛如來當出於世。佛悉能知。
乃至未來劫火洞然。大水漂溺。猛風吹鼓。
或復諸佛剎土 安然不動。
至於諸佛剎中 一切地界。碎若微塵 及彼一切藥草樹林。
至於一切星宿相狀。
至於周遍諸佛剎中。諸佛出世。緣覺出世。聲聞出世。菩薩成證。
至於眾生出息入息 飲食受用等事。若行若住。
乃至一切眾生周遍廣大。一一眾生各趣解脫。或聲聞乘 或緣覺乘。或復大乘得解脫者。而彼一切如來悉知。
又復諸佛剎中周遍一切。一一眾生諸所生處。及心 心所 諸所生起。而彼一切如來悉知。
雖如是知。亦非如來未來世中於諸眾生有所任持。但於未來世中如應觀察。為諸眾生宣說正法。
舍利子。此是如來第十七不共佛法。
複次舍利子。如來於現在世中。以無著無礙智見 隨轉所轉。
云何所謂現在十方一切諸佛剎土。如來以三種算數方便而悉能知。
所有現在一切諸佛 一切菩薩。一切緣覺 一切聲聞。如來悉知。
至於現在一切星宿相狀 亦復遍知。
及彼現在一切藥草樹林 亦悉了知。
至於十方一切地界。碎若微塵。以算數方便 而悉能知。
又復十方一切水界。如毛端量水滴上涌。
又復十方一切火界 迅速起滅。
又復十方一切風界 百種相狀周遍吹擊。以算數方便而悉能知。
又復十方一切空界。假使聚如毛端之量。以算數方便亦悉能知。
又復現在三種眾生界而悉能知。
又復現在所有一切地獄眾生界趣。彼所生因及所起因 而悉能知。
又復現在所有一切畜生界趣。彼所生因及所起因 而悉能知。
又復現在所有一切餓鬼界趣。彼所生因及所起因 而悉能知。
又復現在一切人趣。彼所生因及所滅因 而悉能知。
又復現在諸天界趣。彼所生因及所滅因 而悉能知。
又復現在一切眾生。及眾生心所應任持。若有煩惱 若離煩惱 而悉能知。
又復現在一切眾生 隨其根性。所應化度 不應化度 如來悉知。
然佛如來亦無二種 隨流識轉。如來以其入無二理 最上法門。為諸眾生說。
舍利子。此是如來第十八不共佛法。
複次舍利子。如是十八不共佛法。如來以具足故。周遍十方一切世界。於大眾中光明顯照。圓具一切威光名稱 最上吉祥希有之法。
又舍利子。如來十八不共佛法。猶若虛空 無有邊際。若能知其虛空邊際。即知如來不共佛法所有邊際。是故諸菩薩摩訶薩。得聞如來如是十八不共佛法。聞已凈信 超越分別。離諸疑惑。後復生起身喜 心喜。發希有想。
爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰
調伏聖者無過失 身語意業悉無動
如應說法利眾生 此是勝尊不共法
佛心無高亦無下 一切違順皆止息
修無諍行解脫心 此是勝尊不共法
佛調伏尊無失念 解脫行法悉了知
四無礙解已圓明 此是勝尊不共法
如來行住及坐卧 一切皆住等引心
無眾生想無亂心 此是勝尊不共法
善逝已無種種想 諸佛剎土及眾生
起平等行大名稱 此是勝尊不共法
佛心無不決擇舍 決定正道善觀察
分別離分別都無 此是勝尊不共法
能仁不減善法欲 悲方便門常所行
調伏無量諸群生 此是勝尊不共法
精進曾無少減缺 調伏諸見廣無邊
善調身語意亦然 此是勝尊不共法
如來不減於正念 覺了菩提詣道場
於法覺了無覺心 此是勝尊不共法
佛無分別離分別 平等安住等持心
諸法決定無所依 此是勝尊不共法
佛慧剎那悉決了 諸眾生行而悉知
隨其意樂闡法門 此是勝尊不共法
隨聲悟解曰聲聞 想緣生法名緣覺
離著無垢等虛空 此大舍心不思議
宿昔安住無覺心 自性解脫心任持
彼解脫法隨應宣 此是勝尊不共法
現威儀道眾所瞻 直身端視入城邑
相好莊嚴眾威光 眾生睹者皆調伏
眾生睹佛真實光 多俱胝眾獲妙樂
蒙光照觸調伏生 此是勝尊不共法
佛以一音演說法 隨眾生意悉能聞
如聲對響理相應 此是勝尊不共法
善逝心業本無有 智所作業悉不忘
聖智隨入眾生心 此是勝尊不共法
禪定等持善相應 一切戲論無所行
平等行法等虛空 此是勝尊不共法
如來悉知過去世 轉一切法無障礙
解脫智了諸趣中 此是勝尊不共法
所有世間未來法 當有所得或無得
眾生剎土及如來 佛悉了知無懈倦
佛心曾無諸散亂 未來世中隨觀察
眾生及法知亦然 此是勝尊不共法
現在世中諸所轉 如來悉知無所著
佛調御者等虛空 此是勝尊不共法
如來所有不共法 而十八種不思議
如實開明若虛空 菩薩應當生凈信
舍利子。如來以具足如是十八不共佛法故。如來應供 正等正覺 了知勝處。於大眾中作師子吼 轉妙梵輪。余諸沙門 婆羅門 天人 魔梵 悉不能轉。無與如來同其法者。
舍利子。諸住信菩薩得聞如來如是不思議法。聞已當生清凈信樂。超越分別 離諸疑惑。後復生起身喜 心喜。發希有想。
世尊應該沒有抑鬱症。抑鬱症之所以會抑鬱還是因為他們貪戀這個世間。而世尊從來沒有貪戀過這個世間，所以根本不存在抑鬱。
1、是否抑鬱症這事不好說，但他肯定處在苦惱困惑矛盾中無法自拔，找不到出口，才離家尋求解脫之法。2、最終他成功了。（儘管最終衡量是否成功的標準竟然也是經過實踐檢驗，嗨～竟然還是這個標準～～暫不提吧）3、他的偉大在於後來人按照「戒定慧」三學或三十七道品次第修行，也能解脫。（試驗的可重複性？）4、戒，不是他最大的貢獻。在他之前持戒忍辱苦修正是風尚。因此，組建僧團不是他的目的，他的目的是趣向解脫。5、他最大的貢獻是按照他的方法修正了禪定。這是一種以「觀」為核心的禪定。由此種禪定方法的練習開始，他照見「緣起法」與「無我（五蘊）」這兩根基柱，才建立整個佛學體系。
【補充】：
再揭邪教徒 【****wsj 】更險惡的面目！【詳情請關注我的收藏】
**喀喳，隸屬中國最大的網路反基督教組織【非基網聯】，這個組織自稱是海外組織，實際上是不折不扣的大陸自發社團，目的是要將政治引入基督教批判，裡面的主要骨幹成員現在都在大陸，身份都非常明確。
**喀喳，另外一個身份非常的奇怪了，他的法號我慢慢說 ，自稱是佛教徒，但是積极參与了台灣佛教組織的某些政治活動和某幾個淫亂活動的組織。——分割線——
釋迦摩尼死前得的不是抑鬱症，而是【赤痢】，請看：
【轉載自個人圖書館】
南傳《大般涅盤經》述略
[NextPage] 四、《第四誦品》,記佛從犍荼村到腳俱多河的行事
佛每到一處，都說什麼是戒，什麼是定，什麼是慧，以及修持戒定慧而達到解脫的果報利益。在犍荼村對比丘等的說法也是如此。離開犍荼村，佛先後來到了授手村、庵羅村、閻浮村、負彌城，在負彌城的阿難塔廟，他告誡諸比丘：無論是誰說，他是從世尊處親自聽到這樣的教說，或者是從僧團、眾長老、一長老處親自聽到這樣的教說，都應「一依經律，而為勘合」(第190頁)。如果說的與經律相違，就應當捨棄；如果說的與經律相合，就應當受持。在波婆城，佛陀一行住在鍛工(鐵匠)之子純陀的庵羅林。純陀盛情地邀請他們進食。佛吃了蕈(蘑菇。據覺音《注》則為「野羊肉」，也有譯作「干野豬肉」、「旃檀樹耳」的)以後，立即感到不適。他婉轉地告訴純陀，這蕈除了佛自己能吃以外，其他人吃了不易消化，吩咐他將它們埋掉，不要給其他比丘吃。【佛回到林中，便赤痢發作，劇痛瀕死。】
佛忍著【赤痢】的折磨，向拘夷那竭城行進。途中，他碰到了出家求道時拜訪過的阿羅邏迦羅摩的弟子福貴，福貴向佛和阿難各進獻了一件金色柔絹的衣服。爾後，佛在腳俱多河裡洗了澡，在河邊的庵羅林休息。佛叮囑阿難：如果有人責怪純陀，說佛就是吃了他供奉的食物而得病去世的，純陀一定會悔恨萬分。那時，你一定要安慰純陀：如來親自對我說：「此事於汝，為有利益，為有功德。」(第196頁)而且較其它供食，「果報尤大，利益尤大」(同上)。
據上面資料顯示，不管釋迦摩尼吃的「毒蘑菇」還是「野羊肉」或者「干野豬肉」，有一點是毫無疑問的，就是他死於【赤痢】，就是俗話說的【拉肚子並且嚴重便血】，而且，【死前十分痛苦】。試駕抹泥瞧不起植物，說他們是無情眾生，卻號召「有情眾生」學做一株植物，只有不再執著於任何感情或者慾望才能和植物一樣不入輪迴……如果試駕抹泥說一套做一套，那麼他就無法成為一株植物，抑鬱症病因之一就是「求而不得」，抹泥想做一株植物卻做不了，心裡落差非常大，就可能會得抑鬱症。如果試駕抹泥言行一致，真的變成了一株會拉屎的植物，那你難道可以說一株植物有抑鬱症嗎？
抑鬱症患者看了想打人，
我們多努力才能接受自己？還往往做不到！
你現在告訴我，無我？
我看其實在在耍我，要麼愛我，要麼滾吧！釋迦摩尼不僅有抑鬱症，而且有精神分裂症，顳葉癲癇，躁狂症。就這麼一個出生在尼泊爾村長的兒子，精神分裂躁狂症發作，忽悠底層賤民，他的弟子又和商人忽悠勾結，商人又沿途傳播擴大影響，就這樣壯大的，禍害千年啊。
非抑鬱症，怎麼可能是抑鬱症，絕逼不是啊！釋迦牟尼不僅不抑鬱而且比阿Q還阿Q！原因嘛，因為印度人本性浮誇喜好吹牛裝逼還喜歡學阿Q，尤其是無能為力時候就裝阿Q,釋迦牟尼家族遭受外族屠殺，跑過去勸說無效，竟然說族人前世經常吃魚，魚變成國王士兵回來報仇，族人死得其所。老哥，我們敬你一杯。我們服了。釋迦牟尼經常頭疼說是前世喜歡敲魚腦袋的報應。老哥我們再干一杯吧。我們服。。。並且最後一頓是吃肉拉肚子死了。這。。。。exm?不是有神通嗎，作為神的神通哪裡去了，不想用啊？想死啊？那為何那為何不早點圓寂還活那麼久？前面幾次我們都服了，可這最後一次我們服不了，這麼gg這個方式gg誰會服啊啊
釋迦摩尼因為生活太幸福，沒吃過苦，所以很享受苦行帶來的痛苦，覺得這種體驗很特別。但是之後就抑鬱了，因為痛苦的感覺太單一了，也得不到覺悟。最後喝了一杯牛奶，又感受到久違的幸福，抑鬱症就奇蹟般的好了。還順便悟到了無上正等正覺，發現痛苦，快樂，不過是感覺而已。
所以，釋迦摩尼是有一段時間受到了抑鬱症的困擾，但是之後通過食補，心理調節等方法治癒了 ?( ?? ? ? ?)?我是信佛的，信而不戒的俗人，我感覺我不僅有抑鬱症，我還有比較嚴重精神病，具體體現在：
我做夢的時候知道自己在做夢，我相信不會有幾個人能跟我一樣。當在夢裡覺得很痛苦的時候我就會自主醒過來，如果醒不過來我就會抗爭。我感覺這個世界也是一場夢，我不知道怎麼醒過去。我的前半生一直都不順利，貧窮、自卑、坎坷、悲慘，非常痛苦，無法自拔。我常常想從樓上跳下去，非常恐懼，但又無法抗拒，所以我從來不去開放的高處，譬如山上。除了恐高，我還有一系列恐懼症，表現在：深海恐懼症、幽閉恐懼症、廣場恐懼症、閃電恐懼症、被迫害妄想症。不知道為什麼，我一個很善良、很簡單、很勤勞、很喜歡照顧別人的人會有這麼多毛病。
我活著就是一個奇蹟。先說結果，從小到大都沒有抑鬱症的表現。 悉達多出生在印度一個超級官二代加富二代的家庭，他爹是國王。而且這孩子智商也高，學啥一學就會，在王子班裡是學霸。具體表現就是琴棋書畫詩鳥花，樣樣精通，孩子堆里的孩子頭。做什麼事都表現出強大的自信，所以上學的時候是不可能抑鬱的。 那個時候流行封建迷信，所以剛出生他爸就找了個高人，給悉達多算了一卦。結果高人哭的嘩嘩的，說這以後會是一個偉大的精神導師，我年紀大了無法聆聽他的教誨呀。悉達多他爹一聽，這不是讓我斷後么？你可別扯犢子了，趕快安排吃飯把高人送走。雖然後來悉達多他爹又找了其他高人算，但是要斷後的這個事兒，還是落了病根。可能由於這個原因，他爹在悉達多個人慾望的滿足上是充分滿足的。但是悉達多在一次公開活動中在樹蔭下打坐，被他爸看到了，他爸一下就被震了。然後他爸做了個決定，給悉達多結婚，快點生孩子。結果娶了一起做慈善認識的鄰國公主，很快他兩個就有了孩子。這個階段也是不可能抑鬱的。 雖然他爹千算萬算，但是悉達多看到生死苦痛，還是想找到永脫痛苦的辦法。這個要深入說明一下，他是做慈善的時候，有了很多感觸，想要替他人找到遠離苦痛的辦法。所以從小對錢沒概念的娃，就想從精神層面入手了。經過一段時間的思考，然後找了一個晚上，悉達多他媳婦把娃哄睡著了以後，他和她媳婦說」我要出家，要尋找解脫苦痛的辦法」。他媳婦說，我支持你。(哎!我看到這段時，我就想這兩人放著好好日子不過，真是一對奇葩啊;像我這成天為一日三餐的人操心的人，是很難理解這種聖母癌晚期的人。)在這個複雜的思想鬥爭時間段，也不可能抑鬱。 悉達多就離開自己國家跑到樹林里，開始一個人的修行生活了。從想吃啥吃啥，變成了要飯的，要不到就不吃。衣服呢，就印度那氣候男同志把重要部位遮擋一下就可以了，當然了他穿了一個沙門的衣服，類似於現在和尚穿的灰布袍子。就這樣的物質生活，徒步參加各種修行培訓班，然後在各種培訓班及相關圈子的表現，都是第一，達到了很多人窮極一生都無法達到的修行層次。但是都不是他所需要的，解脫苦痛的辦法。然後，他要去雪山修苦行，因為沒有調查就沒有發言權嘛。但是他去修苦行的時候，有五個粉絲跟隨他一起去了。這5個人呢，也是可以理解為修行遇到瓶頸的人。所以苦行前，也不可能抑鬱。修苦行，有固定的時間在一起交流修行心得。悉達多基本把各種修苦行的方式都嘗試了一遍，也都達到大家認可的結業水平。然後發現也不是解脫苦痛的辦法。下了山在河裡洗了個澡，上岸後虛脫了(好幾年都沒洗了)，暈倒了。被一個路過的村長的女兒，餵了幾口牛奶緩過來了(低血糖)。由於修了幾年苦行，每天只吃一顆乾果(就當是花生米好了)，所以雖然才30多歲，但是外表已經是60多歲的樣子了。這個時候印度可以借鑒的修行方式他都搞遍了(那個時候印度沒有雙修採補的修行方式，這個方式是從中國後來傳到印度的)，然後他就開始反思了，總結了一下這些年修行所得(已經開始正常吃飯了)。然後發狠，不證此道(解脫痛苦)，不離此坐。七天後，睹明星而悟道。然後找到那5個粉絲，悉達多剛把原理說完，橋陳如就開悟了。目標明確，實施果斷，並完成目標，這個階段也不可能抑鬱。然後悉達多一個人上路，傳法(解脫痛苦的辦法)。在一個村子遇到了大伽葉和他的1300多人的小弟，周圍村還有大伽葉的兩個親兄弟帶領的團隊。伽葉三兄弟在此周圍，約有小弟5000餘人(拜火教，不是啥善茬)。悉達多一路綠燈的直接見到了大伽葉，並馬上單獨聊天，聊了一宿。第二天大伽葉宣布，以後不信拜火教了，伽葉三兄弟及其5000多小弟都跟悉達多混了。說悉達多有精神問題的，可以捫心自問一下。(有人覺得自己牛逼的，可以上夜總會找個鎮場子的聊一宿，然後讓他及他小弟以後也跟你混，並且還管你吃喝，給你錢花。現在是文明社會了，已經不拿人當食物了。但是在悉達多那個年代直接找大哥聊天，聊一宿，弄不好直接就在鍋里了。)後面悉達多傳法，又有多位核心成員加入。在自己不斷修行的同時，雖然不負責僧團日常工作，但也明確指出了僧團建設的方向及目的，解決僧團建設過程中的實際問題。人總有生老病死，悉達多死後，他表弟根據悉達多在的時候，針對一些個別同志及普遍問題的解答進行了記錄形成了經典。那麼根據以上，有的同學可能會說，阿三自古奇葩多，何以測度？那麼客觀的情況是，我國漢朝的時候有兩個佛教高僧，以外交官的身份來到漢朝。然後我們的儒道學者就不讓人回國了，非要讓人傳法。還美其名曰，不是我要學，是皇家收藏，你都寫出來，最好再能多叫點人來寫，我專門蓋個建築叫寺。大伙兒不會認為，我們的漢朝高級知識分子，也是不識貨的奇葩吧。手機碼的，有錯字勿怪啊！
當然沒有。得抑鬱症的人和沒得的人不過是硬幣的兩面。普通人是色集色味，攀緣追逐他現實生活中的聲色；抑鬱的人是對他能接觸到的聲色有色患色離，提不起興趣。但色集色味的是「我」，色離色患的也是「我」。而佛陀已經滅除了引號里的我，不佔兩邊。
應該不會，特別是從一個側面去看———那就是他在悟道後還主動把思想傳播給周圍的人，特別是堅持一種理念悉心開導眾多水平參差不一的弟子這種行為應該不是一個抑鬱症患者能作出來的。切記一點———主動行為且方式多樣化，而非被動照本宣科！抑鬱症高危職業———主持人和盡職演員（完全照台詞或者劇本長期無法自我表達）末了～～～這就是無神論國度的好處，這類問題和回答都不用過度瞻前顧後斟酌考慮外部因素干擾，而造成主次不分變成和稀泥，所以此間無抑鬱………