王莽也配被稱作穿越者？

02-07

王莽沒有篡位時候，是當世最具聲望的大儒。而支持王莽篡位的，盡數都是當世儒家。

別看漢武帝劉徹採納了儒生董仲舒的一部分建議，罷黜百家，表彰六經。但事實上不管是漢武帝還是他的曾孫漢宣帝，都瞧不上儒生。漢宣帝甚至曾經對自己柔仁好儒的太子，也就是後來的漢元帝說：漢家自有制度,本以霸道雜之,乃何純任德教,用周政乎。可見儒生在西漢前中期的日子並不好過。

至於董仲舒，與其說是儒生，不如說是個投機客。因為他幫助漢武帝劉徹，把「不達時宜，好是古非今」的儒學，一變而成為「霸王道雜之」，合乎漢武帝心意的儒學。漢武帝採納一部分儒家思想，歸根結底也只是為了實現其「大一統」、「大復仇」、「大居正」的遠大理想。而不符合他心意的其他儒家思想，被漢武帝棄如敝履。儒生們對此也無可奈何。

西漢前期，為了解決政權的合法性這個至關重要的問題，儒生轅固與道家黃生辯湯武革命。轅固據經義，說湯武誅桀紂，做天子，是得民心的正義行為。同樣的，劉邦建立漢朝取代暴秦，是得民心、順天意的正義行為。

此外，董仲舒說，天不是為王生民，而是為民立王，能利民的王，天要讓他做下去，害民的王，天要奪去他的王位。有道伐無道，是天理也是人理。這樣，把儒家湯武革命、天命靡常的學說與陰陽五行家的五德終始說統一起來了。

董仲舒還曾經說過：

王者必受命而後王,王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統於天下,所以明易姓非繼人,通以己受之於天也。

意思就是，是否承天受命,成為當時人們判斷一個王朝政治合法性的重要依據。於是西漢王朝的合法性就此確立。但是，也因此給西漢中後期的統治者留下一個巨大的隱患：

漢德是興是衰，天子是否承天受命，最終解釋權就落到了儒生的手中。

事實上，早在王莽篡位前數十年，那儒家對於西漢王朝的攻擊就是從來沒有停止過。漢德已衰，當禪讓天下於賢人，這般的輿論攻擊，可是一直沒有停過。甚至漢哀帝的時候，為了應付這種攻擊。甚至自導自演了一出自己禪讓給自己的鬧劇出來：

待詔夏賀良等言赤精子之讖,漢家歷運中衰,當再受命,宜改元、易號。詔曰:"漢興二百載,曆數開元。皇天降非材之佑,漢國再獲受命之符,朕之不德,曷敢不通!夫基事之元命,必與天下自新,其大赦天下。以建平二年為太初元年。號曰陳聖劉太平皇帝。漏刻以百二十為度。

從法理上這就表示，漢德已經衰了。我已經把自己的位置禪讓出去，不過禪讓給了自己而言……

這看起來是一場鬧劇，其實自漢哀帝禪位給自己的那一刻起。漢室皇權的正統性就已經轟然倒塌。

既然你漢哀帝可以根據五德終始說來重新承天受命，那麼等到漢德再次衰微的時候，別人自然也可以效仿你漢哀帝進行禪讓。這就是王莽篡位的法理依據。這不是王莽一個人的行為，而是整個儒生集團的行為。可以說，儒生才是導致西漢滅亡的真正主使。

王莽仿照《周禮》的制度推行新政，屢次改變幣制、更改官制與官名、以王田製為名恢復「井田制」，把鹽、鐵、酒、幣制、山林川澤收歸國有、耕地重新分配，又廢止奴隸制度，建立五均賒貸（貸款制度）、六筦政策，以公權力平衡物價，防止商人剝削，增加國庫收入。刑罰、禮儀、田宅車服等儀式，不停回復到西周時代的周禮模式。只是這結果么，大家也都看到了。

王莽篡位之後，新政迅速破產，同樣也就代表了儒家治理改造天下的理論徹底破產。王莽的失敗不僅僅是他個人的失敗，而是整個儒家治理天下的理論的徹底破產。卻是出身於漢家宗室，又是儒家門生的光武帝橫空出世，拯救了儒家。但是同樣的，從此之後，儒家再沒有心氣和漢室作對，從此開始提倡忠朴，氣節。西漢滅亡，是被儒家狂呼著推倒。而東漢時代，從黨錮之禍，一直到漢末三國的荀彧自殺，一代代的儒家精英卻是前仆後繼的要挽救漢室。

可見，王莽不但不是穿越者，反而是一個「好是古非今」的傳統儒生。到了西漢後期，儒家思想不但不是統治階級的穩定劑，反而是引發漢末劇烈動蕩的導火索。