讓你生氣的那個人是誰？| 「余莉開講」第5集上

從邏輯上說，沒有一個人能夠走進你的內心，那麼請問，那一個讓你生氣的人是誰呢？

恨、怨、惱、怒、煩，人生五毒丸，吃了半丸就生病，吃了一丸要你的命。

第五講 發怒是拿別人的錯誤懲罰自己（上）

中國的文字確實是智慧的符號，除了表音、表意，每個字還有各自深刻的含義。我們看「怒」字，上面是個奴隸的奴，下面是一個心，這個字告訴我們當一個人發怒的時候，就是把自己的心變成了奴隸，你已經不能夠掌控自己的情緒了，所以才會發怒。

有人說，都是誰讓我很生氣，有待商榷。為什麼呢？因為從邏輯上說，沒有一個人能夠走進你的內心，是不是啊？那麼請問，那一個讓你生氣的人是誰呢？是我們自己，不是別人。

有一篇文章叫《握住自己快樂的鑰匙》，寫得非常好。其中有一段話是這樣寫的：一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福，帶給別人。

每一個人心中，都有一把快樂的鑰匙。但我們卻常在不知不覺中把它交給別人來掌管。為什麼是不知不覺呢？因為習慣成自然，我們已經習慣於用這種方式來為人處事、待人接物了。

比如：

一位女士抱怨說：「我活得很不快樂，因為先生常出差不在家。」她把快樂的鑰匙放在了先生的手裡。

一位媽媽說：「我的孩子不聽話，叫我很生氣。」她把快樂的鑰匙交在了孩子的手中。

婆婆說：「我的媳婦不孝順，我可真命苦啊。」她把快樂的鑰匙交在了媳婦的手中。

還有一個人說：「我很難過，因為老闆總找我茬。」他把快樂的鑰匙交在了老闆的手裡。

一位年輕人從文具店裡走出來說：「那位老闆服務態度惡劣，把我給氣壞了。」他把快樂的鑰匙交在了文具店老闆的手裡。

這些人都做了一個相同的決定，就是讓別人來控制他自己的心情。

當我們允許別人掌控自己的情緒時，我們便覺得自己是受害者，對現況無能為力，抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇。我們開始怪罪他人，並且傳達著這樣一個信息——我這樣痛苦，都是你造成的，你要為我的痛苦負責。

一個成熟的人，能握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩定，為自己負責，和這樣的人在一起，是一種享受，而不是壓力。

如果我們和情緒不好的人、喜歡抱怨的人在一起，我們會覺得很有壓力。為什麼呢？因為不知道為什麼他就發火了，讓旁邊的人都很緊張。

那麼諸位朋友，你們快樂的鑰匙在哪裡呢？是放在了別人的手上嗎？那就趕快把它拿回來吧！

這篇文章提醒我們要握住自己快樂的鑰匙，成為自己情緒的主人。這篇文章也提醒我們，人的身體通過鍛煉可以變得更健康，人的心靈也可以通過修養變得更加平和。

• 發怒影響身體健康

《黃帝內經》上說，「怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎。」一個人經常發怒、脾氣不好，會有兩個比較明顯的特徵：第一，怒傷肝，這個人的肝上就出各種各樣的問題了。第二，中國人說「怒髮衝冠」，一個人在發火、生氣的時候，血氣會往頭頂涌，頭頂會經常發熱。那我們看，在非常燥熱的地方，植物都不是很愛長。所以一個人經常發怒，血氣經常往頭頂涌，一個直接的後果是什麼呢？那就是頭髮不太愛長。

當然中國又有一句話說，聰明絕頂。為什麼聰明的人頭髮不愛長呢？我觀察了一下，也有道理。因為這個聰明人，看別人做事都是笨手笨腳的，說這麼簡單的事你都做不好，他就容易著急、容易上火，結果怎麼樣呢？結果確實是拿別人的錯誤懲罰了自己，讓自己的頭髮都不太愛長了。可見怒對人的身體確有很大的損傷。

有人專門研究人的情緒、情感和健康之間的關係。他說：「恨、怨、惱、怒、煩，人生五毒丸，吃了半丸就生病，吃了一丸要你的命。」這也提醒我們，人身體不好，特別是五臟六腑有這樣或者那樣的問題，都是和恨、怨、惱、怒、煩這五種不良的情緒有關。所以怎麼樣呢？我們要轉怒為恕。

這個「恕」字，上面是一個如，下面是一個心。這個字告訴我們什麼叫恕？就是要做到如其心。如誰的心呢？如對方的存心，能夠換位思考，將心比心，你就能夠做到轉怒為恕了。孔老夫子的弟子子貢來請教他，說有沒有一個字是可以終身奉行的呀？

孔老夫子說有，這個字就是「恕」，那就是「己所不欲，勿施於人。」當別人犯錯誤的時候，我們就要捫心自問，自己是不是聖人？是不是完人？自己是不是一個錯誤都不犯了？仔細一想，自己還不是聖人，自己還有這樣或那樣的問題，怎麼能夠要求別人一個錯誤都不犯呢？當別人犯錯誤的時候，我們就應該想一想，當我自己犯錯誤的時候，希望別人怎麼對我呢？我們是不是希望別人能體諒我們的苦衷，考慮我們的處境，給我們一個改過的機會呢？

那麼，當別人犯錯誤的時候，我們也要設身處地，換位思考，給他一個改過的機會。所以你看，這個怒字，稜稜角角分明得很。你把這個稜角磨得圓滑一點，就變成了「恕」。那麼這個字確實是可以終身奉行的。

《弟子規》中有句話為，「將加人，先問己；己不欲，即速已。」任何事情我們要加給別人之前，應首先捫心自問，我希不希望別人以這樣的方式、態度來對我？如果我不希望別人這樣對我，那我就不能夠以這樣的方式去對待別人。《大學》中也說：「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。」講的就是恕道。

《孔子家語》中寫到：「君子有三恕。」哪三恕呢？「有君不能事，有臣而求其使，非恕也。」是說你對領導不能夠侍奉得好，讓領導滿意，而你有屬下，卻希望他能夠竭忠盡智，這就不是恕道了。「有親不能孝，有子而求其報，非恕也。」你不能夠孝敬父母親，讓父母安心滿意，卻希望兒女能夠孝順你，能夠有報恩之心，這也不是恕道。「有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。」不能恭敬兄長，卻希望弟弟妹妹能夠順從你、恭敬你，這也不是恕道。所以，要做到恕的話，確實是先要求自己，然後換位思考、將心比心。

這個「恕」寫得也很有味道。「恕」，上面是一個「如」，下面是一個「心」，告訴我們，「如心」才叫「恕」。如誰的心？如對方的存心。你能夠站在對方的角度換位思考、將心比心，你才能夠轉「怒」為「恕」。孔老夫子的弟子來請教他：「有沒有一個字我可以終身奉行的？」孔老夫子說：「有，這一個字就是『恕』。」意思就是，「己所不欲，勿施於人」，也就是《弟子規》上所說的「將加人，先問己。己不欲，即速已。」

我們不想別人怎麼對待我們，我們就不能夠以這樣的態度去對待別人。如果我們從早到晚，每一言、每一行之前都能夠想到這一句話，那我們的人際關係一定會有很大的提升。

什麼叫「如心」呢？我們真如自性的心就叫「如心」。那麼「如心」是什麼樣的心呢？是有一種同體的感受。意思是說，我不僅僅和自己是一體的，和他人是一體的，而且和萬事萬物都是一體的，這個心才叫「真如之心」。當你有了這種心，才能夠生起同體的感受。什麼叫「同體」呢？就是說，你看到別人很悲傷，你也會感覺到很悲傷；你看到別人很快樂，你也能夠從心底感受到那種快樂。這就叫「同體」的感受。所以，「同體大悲」，就是說你和萬事萬物是一體的，他有傷痛你也會感覺到傷痛，這個心才叫「如心」。

現代人的這種同情心，就是和人感同身受的心，卻越來越為物慾所蒙蔽，基本上都沒有了。我們感受不到身邊人的痛苦了。我們看到別人的苦痛，經常是麻木不仁，不能夠換位思考，將心比心。只有「同體」的感受有了，我們才能生起對別人無私無求的幫助之心。

古人有這樣一句話：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」世間人每一天「朝九晚五」很忙碌，工作很辛苦。那是什麼力量在推動著呢？

我們觀察一下發現，不是名，就是利。如果沒有名，沒有利，這件事很多人就不去做了。不能否認的是，還有很多人不為名、不為利，也在辛辛苦苦地努力工作，那背後推動的力量又是什麼？就是「如心」——這種「悲心」。

「同體」的感受能夠把人家的痛苦看成自己的痛苦，這樣的一種「悲心」才促使他為了大眾的利益付出，無私無求，做到全心全意地為人民服務。

未完待續…