何不放自己一馬 ！

煩惱，只要放下就好了

一天，師父帶著徒弟到山裡面，走著走著，師父突然像著了魔似地抱著一棵樹，口中還大喊著：

「徒兒，趕緊來救我啊!」

徒兒說：「師父，我要怎麼救你?」

他說：「趕緊拉我啊!我一直抱著這棵樹，相當苦啊!」

徒弟就拚命地拉他，但總是拉不開。

最後，師父自己把手放下來，說：「你這個笨徒弟，只要我放開手就好了嘛。」

煩惱就像抱樹的手，若是勇於放開，就等於放自己一馬，什麼煩惱就都消失了。

佛法告訴我們，要學習釋放—趕緊放開煩惱，不要緊抓不放。

智慧從何而來?從煩惱中解脫出來

智慧從何而來?

當我們面對無量煩惱，從煩惱中解脫出來，這就是智慧。

當我們的心智突破了物慾的蒙蔽，跨越了成見的妨礙，避免了情緒的干擾時，般若就會流露出透徹的省察力，這就是智慧。

「平常心是道」「平直心事道」。

這無非是要人們放下成見，放下人與人之間的虛幻臆測，破除對色相的執著。

執妄是一個人的偏見、成見、刻板印象和種種情形，它會在知性方面形成知障，在情性方面構成惱障。

它蒙蔽「般若」的功能，造成人們思想、感情、情緒的錯誤和痛苦。這就是破除執妄的因為。

如果沒有虛幻的障礙，我們放眼所及之處都會看得清清楚楚，會深刻領悟其中的禪味。

如此一來，花草樹木都會變得美妙動人。

就真能看到「一花一世界，一葉一菩提」，從而體悟到「日日是好日，夜夜是春宵」。

通過生活的實現「功德」和「福德」

禪的世界裡，何謂功德?何謂福德?

通過生活的實現，成就世間種種事業，使自己和同胞乃至一切眾生的生活都得到改善。

同時般若放光，破一切色相，毀一切執著，不斷從自己的我相、認知、情緒和情感等煩惱法中解脫出來，這就是功德。

自然地投入生活，讓般若性大方光明，成就一切法，實現自己的潛能，布施給社會，這就是福德。

般若讓人們保持慧性和清醒，使人們有能力去布施，去凈化自己，這就是「見自本性」的生活。

實現的生活等於凈化了業力，把潛能和能力化為布施。實現是喜悅的，解脫是清凈的，只是當人們生活在「真空妙有」中時，才能驗證到「無所住而生其心」的佛心。

放下一切虛幻的障礙，不合理的抱負水準，不模仿別人，不嫉妒別人，好好接納自己，根據自己的根性因緣實現自己。

同時，要用清醒的生活態度和自由的心智，去體驗生活的意義，發現精神生活的永恆之美，這就是生活的真諦。

生老病死往往帶給世人悲喜等情緒，但在禪的法眼裡，不過是一種現象，現象的背後就是般若佛性。

人們用它來分辨現象，處理生活上遇到的各種問題，來肯定「人身難得」，來讚歎「一朝風月」。

但是，一旦人們被種種色相和情感煩惱所縛，般若之光就好像被層層濃雲多障蔽，失去光明，失去溫暖，失去一切生機，隨之而來的是冷漠、死寂、絕望和苦悶。

宋明理學家朱熹《觀書有感》：

半畝方塘一鑒開

天光雲影共徘徊

問渠哪得清如許

為有源頭活水來

前兩句是說，在一方池塘水面上，陽光、月影、雲彩，都一一映現出來。

《華嚴經》中有一首偈語：

菩薩清涼月

常游畢竟空

眾生心垢凈

菩提月現前

意思是說，菩薩像是天上的月亮，高高地掛在天空上，眾生心湖裡的水，如果清凈沒塵垢的話，菩提月光就會映現;如果眾生的心境不清凈，人品污穢，光明就不會顯現，佛性就不會出現。

六祖慧能大師悟道時說：

何期自性本自清凈

何期自性本不生滅

何期自性本不動搖

何期自性你能生萬法

修道者的心湖怎麼會那麼清凈呢?因為人心像池塘的水一樣，本來就是清凈的，只是被煩惱無明的風掀起了波浪，污染了清凈水性。這就與「問渠哪得清如許」一句的隱義契合。

樹有根，水有源，只要心中的本源清凈，不斷把活潑的清凈水流出來，塘水就可以永葆清凈。

什麼是心中的活水呢?就是：

般若智能

心中的慈悲

心中的清凈

心中的菩提

心中的懺悔

心中的慚愧

心中的信仰

心中的禪定

假如心中能恆常不斷地流露出智能、慈悲、清凈、菩提、懺悔等，心海就會非常清凈、美妙。

如此便「為有源頭活水來」。

祖道影閱讀原文

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