《與孟尚書書》，韓愈的另一篇闢佛千古檄文

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韓愈和大顛禿驢的交往，以及佛教杜撰的禿驢教韓愈做人的典故，出自韓愈《與孟尚書書》一文。這些都是佛棍們瞎編的。這篇文章，不僅不是說的韓愈禮佛的事，而是韓愈借坊間流言，給佛教的第二次迎頭痛擊。《與孟尚書書》是一篇可以和《諫迎佛骨表》像並論的闢佛千古檄文。我們來看下這篇文章，實際上在說什麼就明白了。以下是正文翻譯。

愈白：行官自南回，過吉州，得吾兄二十四日手書數番，忻悚兼至，未審入秋來眠食何似，伏惟萬福！

韓愈白：我從潮州量移袁州，路過吉州，得兄二十四日親筆書信，反覆閱讀，看得我驚懼交加。願您入秋以來吃好睡好身體健康，拜祝萬福。

來示云：有人傳愈近少信奉釋氏，此傳之者妄也。潮州時，有一老僧號大顛，頗聰明，識道理，遠地無可與語者，故自山召至州郭，留十數日。實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙，以為難得，因與來往。及祭神至海上，遂造其廬。及來袁州，留衣服為別。乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。

您在信裡面說：有人傳言韓愈開始迷信佛教，這完全是胡說八道。在潮州時，有一個老禿驢名字叫大顛，看上去還挺機靈的，也懂點道理。潮州這種鳥不拉屎的地方，連個能說話的人都沒有，所以為了派遣苦悶和寂寞，我就把它從靈山召來，到潮州城。留它住了十幾天，就當一個聊天寵物來打發寂寞。大顛這頭驢，確實能夠忘掉自己的軀體，而以佛教的異端邪說來克制自己，不被外界事物所干擾。

我跟它說的話，他基本上什麼也聽不懂。雖然他什麼都聽不懂，但他好像內心並不失落。可見這人臉皮挺厚的，臉皮這麼厚，我認為此人有點意思，於是就同他把它調教成了聊天寵物。一來二去，大家就熟了。我去海上祭神之時，順道便去他住的橋洞慰問下它；我到袁州時，看它挺可憐的，衣不蔽體，臨走前就給他留下幾件衣服穿穿，也算是領導幹部對困難戶送溫暖吧，這是人之常情，也是作為領導幹部的分內之事。根本不是外面傳說的那樣，說我是崇信他們的佛教異端邪說，並追求什麼福報。

孔子云：「某之禱久矣。」凡君子行己立身，自有法度，聖賢事業，具在方策，可效可師。仰不愧天，俯不愧人，內不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至。何有去聖人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也？《詩》不云乎「愷悌君子，求福不回」。

孔子說：「我祈禱很久了。」大凡君子立身行事，都有自己法度，聖賢們的事業，都會記載在典籍中，可以學習，也可以師從這些聖賢之道。我韓愈仰不愧於天，俯不愧於人，內不愧於心，所積善積惡，禍殃和喜慶不過是合道則吉，背道則凶罷了。我又怎麼可能會違背聖人之道，背棄先王之法，而追隨佛教這種印度猴子的異端邪說，以求來世之福報和利益呢?《詩經·大雅·旱麓》早就說過：「君子祭祀求福，是不會祭祀非祖之鬼神的。」

《傳》又曰：「不為威惕，不為利疚。」假如釋氏能與人為禍祟，非守道君子之所懼也，況萬萬無此理。且彼佛者果何人哉？其行事類君子耶？小人耶？若君子也，必不妄加禍於守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不靈。天地神祇，昭布森列，非可誣也，又肯令其鬼行胸臆作威福於其間哉？進退無所據，而信奉之，亦且惑矣。

《左傳·哀公十六年》又說：「君子之人，不懼怕威暴，也不為私利而痛苦。」假如佛教能帶給人們災禍，這也不是堅守儒道的君子們所懼怕的，何況所謂佛教能主宰人間的福禍，這根本就是不可能的事。再看看那些成佛的傻貨，他們到底是些什麼人呢？他們是君子呢，還是小人呢？如果他們是君子，就必定不會隨便把災禍加到守道之人的身上。

如果他們是小人，即便他們想害人，那麼他們人都已經死了，死人還怎麼害人呢？天地神明，他們像太陽那樣光明正大的主宰人間的秩序，靠裝神弄鬼來騙人是沒有用的。天地神明，又怎麼可能允許讓這些裝神弄鬼的印度要飯鬼，在人間裝神弄鬼危害社會作威作福呢？印度大猩猩的那套鬼把戲，全是毫無憑據的滿嘴跑火車的話，這種鬼話連篇的東西都能相信的人，也真是愚蠢透頂了。

且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。孟子云：「今天下不之楊則之墨，楊墨交亂，而聖賢之道不明，則三綱淪而九法斁，禮樂崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也！」故曰：「能言距楊墨者，皆聖人之徒也。」揚子云云：「古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。」夫楊墨行，正道廢，且將數百年，以至於秦，卒滅先王之法，燒除其經，坑殺學士，天下遂大亂。

況且，我韓愈不僅不崇信佛教，而且還一直批判它，之前寫的《諫迎佛骨表》一文，裡面表達的就是我對佛教的真是看法。孟子說：「如今天下之人，不是崇奉楊朱的異端邪說，就是崇奉墨子的異端邪說。楊墨兩家異端邪說，合起來禍亂人心，聖賢之道不明，三綱淪亡，九法敗壞。禮崩樂壞而夷狄肆虐天下，這種世道，跟不知禮儀的禽獸有什麼區別呢？」

所以說：「能批判楊朱墨子的人，都是聖人之徒。」漢代的揚雄說：「以前楊墨堵塞聖人之道，孟子批判並駁斥這些異端邪說，才維護了正道。」楊墨的異端邪說流行，正道則被廢，又過了數百年之久，到了秦朝，最終消滅了先王的政教，焚書坑儒，天下便開始大亂。

及秦滅，漢興且百年，尚未知修明先王之道；其後始除挾書之律，稍求亡書，招學士，經雖少得，尚皆殘缺，十亡二三。故學士多老死，新者不見全經，不能盡知先王之事，各以所見為守，分離乖隔，不合不公，二帝三王群聖人之道，於是大壞。

秦亡之後，漢立近百年，竟不懂得修明先王之道。再後來，才開始廢除嚴禁民間藏書的法律，開始徵集流落在民間的經典，招納經學之士。書儘管找到了一些，卻還都是殘缺不全的書，先秦典籍十本能找到兩三本就不錯了。古文經學家多數已老死，今文經學家則都沒見過經典的全貌，不能通曉領會先王之道，他們各自守著自己的一得之見，於是大道支離破碎。大道往而不反，道德不一，堯舜夏禹商周文王以及孔聖人極其門下諸賢哲之道，於是便崩壞了。

後之學者，無所尋逐，以至於今泯泯也，其禍出於楊墨肆行而莫之禁故也。孟子雖賢聖，不得位，空言無施，雖切何補？然賴其言，而今學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一於千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。

大道淪亡，學術崩壞，後世的學者，無大道可以依循，所以到了現在，國家的學術依然還是萎靡不振。亡道之禍，正是由於楊墨異端邪說泛濫，而沒能及時加以禁絕所造成的。孟子雖為聖賢，但有德無位，只能空發大道之論，但是無法以大道為政。所以，只能說不能做，對改造現實，又有什麼用呢？

但，正是崇奉孟子之學，現在的讀書人，才知道尊崇孔子之道，崇尚仁義，重王道而賤霸道。古之聖王所創立的大經大法，都已消亡而沒有得到挽救，都爛成渣了，即便想收治也無從下手。古聖之道，千百之中，我們現在能了解的，不過裡面的十之存一罷了。這讓人如何才能正本清源呢？如果以前不是孟子力辟姦邪異端的話，那麼我們華夏人，早就淪為披髮左衽的夷狄了。所以我韓愈是那麼的尊崇孟子，並認為他的功德如大禹一樣偉大，就是這樣的原因。

漢氏以來，群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一髮引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。於是時也，而倡釋老於其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！釋老之害過於楊墨，韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。嗚呼！其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨！天地鬼神，臨之在上，質之在旁，又安得因一摧折，自毀其道，以從於邪也！

漢代以來，儒生們前赴後繼對儒家經進行細枝末節的修修補補，結果越補越爛。以至於經學已經被他們修治得千瘡百孔，他們對先王之道，學治越亂，越亂越亡。大道眼看著就要在這群賤儒們的手裡，其危險如一髮引千鈞。弄到現在，大道基本上就快要斷氣了。就在這樣異常危險的時刻，卻有人倡揚佛教和道教這種異端邪說，鼓動天下人去尊崇它們。

我的個天哪，他們這樣做，也太禍害社會了。佛教道教這兩種異端邪說，對社會的危害遠超過楊朱和墨子。我韓愈雖然不如孟子那樣賢達，孟子雖然沒能在道統未淪亡之前成功拯救它，而我卻想在道統崩壞之後來正本清源它。

唉，聽起來這是多麼不自量力的一件事，並且還會危害到我的人身安全，要不是有人給我求情，我已經被那個昏君唐憲宗給殺了。儘管如此，如果能先王之道，經我韓愈的復興，而能流傳於後世，即便我死一萬次也值了。

天地神明在上，請給我作證，我怎麼可能會因為一次諫迎佛骨被貶官，就自毀大道，而追隨佛教這種印度猴子異端邪說呢。

籍、湜輩雖屢指教，不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚而不獲承命，惟增慚懼，死罪死罪！愈再拜。

我的弟子張籍、皇甫沒之輩，雖然我多次教導他們，但不知道他們，能不能恪守正道，希望他們不會叛離大道，追隨佛教這種異端邪說。有愧兄長對我的器重，韓愈未能擔負得起，越想越慚愧，懇請恕罪。韓愈敬上。