古書中適合文身的異獸 妖異詭譎

首先通知一下我可愛的300多名關注者，想要設計紋身的我會私信微信號，並不一定是我來設計，會挑我認識的適合你風格的老鐵來設計。

ps：能關注我，你們很幸運。

另外我污七八糟那期手稿被刪了特別心痛，因此這期的作用是類似於沖喜了，難得表現得像個走社會主義紅色道路的乖孩子。今天為大家帶來古代神話中出現過的部分奇神異獸，由於這類文身數量的確少，大多數圖集中在手稿方面。

1.麟：麒麟，它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸。從其外部形狀上看，集獅頭、鹿角，虎眼、麋鹿身、龍鱗，牛尾就於一體；尾巴毛狀像龍尾，有一角帶肉。但據說麒麟的身體像麋鹿，它被古人視為神寵、仁寵。麒麟長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。「有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長」（有毛之蟲：有毛的動物）。

由於古代都把龍鳳龜麟當成神靈，西狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內容。晉征南大將軍兼史學家杜預撰寫的《春秋左傳·集解》一書云：「麟者，仁寵也，聖王之嘉瑞也」。唐代大文學家韓愈《獲麟解》（注釋）云：「麟一角而載肉，設武備而不為害」。「游必澤土，祥而後處，不履生蟲，不踐生草，王者有出，與鳳龜龍謂之四靈。」

2.白澤，中國神話傳說中的神獸，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅除的方術，所以從很早開始，就被當做驅鬼的神獸和祥瑞來供奉。尤其到了中古時期，對白澤的尊崇更是隆重。《開元占經》卷一一六引《瑞應圖》云：「黃帝巡於東海，白澤出，達知萬物之精，以戒子民，為隊災害。」

《白澤圖》曰：羊有一角當頂上，龍也，殺之震死。《三才圖會》中白澤是獅子身姿，頭有兩角，山羊鬍子。

來一個騷氣的。

3.九尾狐是中國古代神話中的生物，出自春秋戰國時期編纂的《山海經》，而後傳至日本、朝鮮等東亞國家。《山海經》中的《南山經》篇、《海外東經》篇、《大荒東經》篇皆有關於九尾狐的記載。

先秦時代，狐被視為瑞獸。《山海經·海外東經》載：「青丘國，其狐四足九尾。」郭璞註：「世平則出為瑞也。」祥瑞的內涵有二。

一是為王稱帝，國家昌盛之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶塗山女。故有塗山之歌唱道：「綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌。」 《文選·四子講德論》載：「昔文王應九尾狐而東夷歸周。」

二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆的意義。《詩經·有狐》更是以孤獨、抑鬱、流浪之狐，作為婚姻與愛情失其時之人類，加以吟詠歌唱。故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示「子孫繁息」之德獸。從而為後世以狐之性能比喻人類性愛魅力，埋下伏筆。

同據《山海經》記載：「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」（《南山經》）

「鳧麗之山……有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蟄侄，其音如嬰兒，是食人。」（《東山經》）郭璞註：即九尾狐。大量的食人記載彰顯了九尾狐，祥瑞另一面的兇惡。

此外，在經歷千年流變後的九尾狐不僅食人的形象越發突出，更多了魅惑的狐妓形象。但是要記住，人家一開始是好人形象的哦。

九尾狐手稿 by帥斌

4.鮫人，又名泉客。是中國古代神話傳說中魚尾人身的神秘生物。早在干寶的《搜神記》中就有記載：「南海之外有鮫人，水居如魚，不廢織績。其眼泣則能出珠。」

鮫人生活在中國的南海之外，善於紡織，可以制出入水不濕的龍綃，且滴淚成珠。《錦瑟》「滄海月明珠有淚」也有提到。且據說它們的油燃點極低，且一滴就可以燃燒數日不滅。傳說秦始皇陵中就有用鮫人油製作的長明燈。

5.姑獲鳥，來自中國古代神話傳說的妖怪，有時以九頭的樣子顯形。 《奇異雑談》里提到了它的由來，說是死去的產婦的執念所化，抱著嬰兒在夜裡行走，懷抱里嬰兒的哭聲就化成了姑獲鳥的叫聲。姑獲鳥有時會變成夏獲鳥，姑獲鳥抱走孩子，而夏獲鳥收養孩子。

姑獲鳥（也被直接稱作「女鳥」）在《玄中記》有記述：「姑獲鳥能收入魂氣，今人一雲乳母鳥……時人亦名鬼鳥。「據學者考證，在中國古代，「九「「鬼「兩字為通用。這個長著九張人面的大鳥，因為頭顱的左顧右盼造成了彆扭的步態，據說與鴨子的步伐近似，一些怪異的表情集於一身，它出沒於宮闕的後花園，並為暴虐的統治帶來災禍。

姑獲鳥有有三個特點。

其一，滴血降災，攝人魂氣。唐人劉恂《嶺表錄異》云：「鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家攝人魂氣。或雲九首，曾為犬嚙其一，血滴之家，則有凶咎。」

其二，點血兒衣，取人小兒。《天中記》說：「姑獲鳥能收入魂氣，今人一雲乳母鳥。言產婦死化作之。能取人之子以為已子。胸前有兩乳，有小子之家則血點其衣以為志，今時人小兒衣不欲露者，為此也。」

其三，形象醜陋，性情凶暴。宋人周密《齊東野語》中說它：「身圓如箕，十脰環簇，其頭有九，其一獨無，而鮮血點滴，如世所傳每脰各生兩翅，當飛時，十八翼霍霍竟進，不相為用，至有爭拗折傷者」。（脰：即脖子）。

此外，傳說姑獲鳥還喜歡收集人們剪下的指甲，以便從中得知人們的禍福。如果發現誰有災禍，它就會落在那個人的屋頂上鳴叫（《嶺表錄異》卷中）。

6.鳳凰，亦作「鳳皇」，古代傳說中的百鳥之王。雄的叫「鳳」，雌的叫「凰」，總稱為鳳凰，亦稱為火鳥、鶤雞、威鳳等。常用來象徵祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象徵。

鳳凰和龍的形象一樣，愈往後愈複雜，最初在《山海經》中的記載僅僅是「有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰」，甚至還有食用的記載，《大荒西經》:「沃之野，鳳鳥之卵是食， 甘露是飲」，《證類本草》雲「諸天國食鳳卵，如此土人食雞卵也」， 宋代鳳髓被列為八珍之一。而到最後卻有了麟前鹿後，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，成了多種鳥獸集合而成的一種神物。中華民族真是什麼都吃。

自秦漢以後，龍逐漸成為帝王的象徵，帝后妃嬪們開始稱鳳比鳳，鳳凰的形象逐漸雌雄不分，整體被「雌」化。

鳳凰共有五種，即五鳳，《小學紺珠》卷十：「鳳象者五，五色而赤者鳳，黃者鵷鶵；青者鸞；紫者鸑鷟，白者鴻鵠。」

《淮南子》：「羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生於庶鳥。」認為鳳凰是飛龍之子，但《大藏經》有：「嘉羽生應龍。應龍生鳳皇」，認為鳳凰是應龍後裔。

據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰外形特徵是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許」。《說文解字》載：「鳳之象也，麟前鹿後，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙、飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。」

鳳凰性格高潔，「非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲」。

7.應龍，古代中國神話傳說中一種有翼的龍，相傳黃帝戰蚩尤時應龍斬蚩尤、夸父，禹治洪水時有應龍以尾畫地成江河使水入海。

應龍，吾人已知乃黃帝神龍，曾以「殺蚩尤與夸父」（記載於山海經 大荒東經）立大功者，今乃助禹治水，則亦當為黃帝之任命也。拾遺記卷二云：「禹儘力溝洫，導川夷岳，黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。」

《山海經廣注》引《岳瀆經》有「堯九年，無支祁為孽，應龍驅之」，而《姑蘇志》則雲「庚辰以戰，遂去頸瑣大械，鼻穿金鈴，徙之淮隂龜山之足，俾淮水永安」，有學者推測應龍以庚辰為名。

「黃龍曳尾」，自即是「應龍畫地」也，黃龍即是應龍，五方主中央，五行主土，為五大星野中的中土主，和天之四靈並列。

應龍的特徵是生有雙翼，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一隻生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。

8.白虎,古代神話傳說中的神獸，傳統文化中的四象之一。

從先秦時代開始它就是代表少昊與西方七宿的神獸，而到了漢代五行學說興起，它的象徵含義又多了庚辛與秋季，四象合於五行 ，《淮南子》中的五獸之一，即是青龍、白虎、朱雀、玄武，黃龍，又稱天官五獸。

白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

好啦終於寫完了。有興趣的同學，評論里有提到杉澤的 觀滄海，可以去原作者那裡欣賞一下。

Ps:第一張圖來自於張旺老師。

那些圖有想紋的最好請紋身師再重新設計一下，否則會給紋身過程帶來困難。

白白。

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