道教是為人而創造的宗教

正文：

道教不崇尚至高無上、主宰萬物的造物主，而是以追尋「道」為最高信仰的宗教，在道家思想中，道是宇宙的真理、事物背後的真相，道是可以為人理解、認知並詮釋的； 天道無私，人道有情，道可以被人格化為神靈，人可以詮釋道成為神靈 。

道教不是為神創造的宗教，而是為人創造的宗教，雖然大道唯一永恆不變，但是認知和詮釋大道的方式卻是與時俱進的。 道與神之間的轉化，起決定因素的是人，因為先天神靈是人對道的人格化、先天神靈才得以被理解，後天神靈是因為人詮釋大道化為大道的象徵、後天神靈才得以永恆不滅。

道教信仰中，人是第一位的，神由人來演繹方為神；先有老子，後有太上老君，然後才有三清，神仙由因為詮釋大道而成為神靈，而不是神靈下凡註定某個人成仙。

由人到仙、由仙封神， 凡人成仙再引領我們認識大道，比如呂洞賓，他的故事有很多，大家最熟悉莫過於呂洞賓三戲白牡丹、八仙過海、狗咬呂洞賓，作為人，呂洞賓是遊戲紅塵、攜劍而行、上度帝王、下度乞丐的逍遙人物，作為神仙，他就是道教中的劍仙、酒仙、詩仙、逍遙仙。

我們傾慕呂洞賓攜長劍、喝好酒、泡美女的英姿，敬畏他慈悲為懷、扶危濟貧、普度紅塵的道德；他的故事裡，逍遙而不失莊重，遊戲紅塵而不放蕩行跡，酒色入口而無掛無礙，攜劍長行卻以慈悲度世，陰也罷，陽也罷，善也罷，惡也罷，一切盡在本心。

作為人，呂洞賓有自己的愛恨情仇，作為神，呂洞賓有他的廣大慈悲；正是因為他作為人，能夠詮釋我們認可的大道，他才修成了仙，成為了神。他是凡人呂洞賓，他也是神仙純陽帝君。

然而，往往迷信是最容易控制信眾、最容易獲取利益的途徑，在道教發展中，最開始我們可以看到由道家思想衍生，道祖老子不尚神異而崇智慧，至於後世，道祖一步步踏上神壇，再衍生出三清的人格化先天神靈。

發展到現在，慢慢產生了祖師爺是神靈下凡才成為神仙的，神仙下凡和凡人成仙看起來似乎沒什麼區別，甚至看起來沒什麼兩樣，實際上卻是最根本的區別，甚至可以說是道教徒對自己信仰的背叛，是對祖師爺的污衊，是道家思想在道教發展中對人性的否定、對塵世消極的主要表現。

神靈下降說是對人的侮辱和貶低，是對祖輩先賢的否定和背叛，道教提倡人可以成神，不是必然什麼人成神，認為呂祖轉世，看起來提高了呂祖的地位，實際上不斷在貶低呂祖！

如果老子、呂祖是一介凡人成仙，那麼，是多麼積極向上，我們可以學習呂祖的精神，繼承先賢的理念，神仙可學、神仙可成；如果是神仙轉世，呂祖註定要成仙，普通人還沒生下來，就輸在了起跑線上，人家是神仙下凡，帶有作弊器的，那凡人該是多麼絕望，成仙都要內定，還談什麼慈悲，還談什麼道法自然，還談什麼天道無私？！

這樣的道教思想是嚴重違背了道德經的基本教理教義，背叛了道祖，背叛了大道，是自甘墮落、自甘迷信的道教，是背叛了祖師的道教，是否定了人性的道教。

一味跪拜神靈、放棄自己探尋大道的勇氣，只會一味紅唇白齒、雲山霧罩的觀望、念經，不求進步、自甘愚昧，背叛道經師寶中最重要的道，做精神上的奴隸，還不斷去奴役信眾，不止是可惡，更是可悲，更是迷信。

有時候有人看到燒香拜神佛，便說是迷信，然而，迷信的根子不在信眾身上，在於宗教是否在故意引領信眾迷信！

從信眾角度來說，磕頭、上香不是愚昧，而是一種態度:老百姓認可的方式很簡單，無論生前多麼顯赫、什麼身份、有神論無神論，是非功過文人墨客如何評說，老百姓都有一個標準:願意不願意給他磕頭、上香。

最明顯的對比是曹操與華佗，兩者都是名留史書，曹操無論生前死後，名氣更大，包括華佗本身就是被曹操處決的；穿越一千多年的時光之後，華佗成為藥王，香火繚繞不斷；曹操成為梟雄，被世人記憶。

無論是否三國演義的影響，你願意在曹操雕像前上香嗎？哪怕你願意上香，曹操保佑你什麼？哪怕生前遭遇坎坷，死後香火繚繞一樣成仙做聖；哪怕彪炳千古，沒有人願意在他雕塑前上香就是一種態度。

如果誰說這是愚昧、迷信，那麼他根本不懂中國文化，老百姓心裡有桿秤，磕頭、上香就是一種肯定，哪怕議論再多，再多詆毀或者演繹，雕像面前，繚繞的香火就是最有力的反駁，道教很多信仰成分來自於民間信仰，道教是為人創造的宗教，哪怕跪拜神，也是因為神被人所需要，而不是人被神所奴役。

從黃帝、伏羲到周文王、老子，從關羽、葛洪、孫思邈到呂洞賓、岳飛、王重陽、張三丰，我們把華夏文明中人性最光彩的閃光點提煉出來，先賢先烈不斷由人封神，把符合時代變化的品德、規則不斷用這種方式補充到宗教信仰中來。

在道教信仰中，我們認為靈魂可以不死，能夠功德萬世、詮釋大道的先賢會化為大道規則的人性化的一面，在冥冥中守護我們。

每一個人都可以把自己最華麗的一點展現出來，道教尊崇的是真正詮釋大道的人，不因為信仰宗教而局限，或許在未來的某個時候，鄧稼先、袁隆平等等也會被供奉進道教的廟宇中，哪怕他們是無神論，都不妨礙道教徒用這樣的方式尊崇他們，信仰之間是相互尊重的，世界也不是單純的一種顏色，道教是與時俱進的。

就如同我們的神靈是光明的，但不是永恆、單調的潔白，而是青、紅、黃、綠、橙、藍、紫的光彩，甚至可以有粉紅、深紅、桃紅、玫紅等等更豐富的展示，這樣五顏六色的神靈組成了我們色彩斑斕的精神世界，造就了我們獨一無二的世界觀，讓我們能夠在宗教信仰中也肆意自己自由的靈魂，我們不是把世界塗抹成一片潔白，而是不斷用心勾勒美麗的畫卷。

對於神靈，道教是敬畏而不是盲從，道教不尊重永遠正確、全知全能、主管一切的神，而是由不同的神靈主管不同的方面，這不是道教的缺點，恰恰是道教的優點，正因為如此，才讓道教不想是一個宗教而更像是一個哲學流派，才讓不至於墮落到迷信、偏激、愚昧、惟神是從的宗教，比之於同流合污。

因為世界豐富多彩所以我們的信仰豐富多彩，因為世界發展變化所以我們與時俱進，道法自然就是在自然的變化中不斷完善豐富我們、不斷探索真理。

神靈一定意義上就是我們的導師，他們最期待的是青出於藍而勝於藍，最期待的就是我們繪製出你他們還絢麗的畫卷，最期待的就是我們超越他們，如同父母看到自己的孩子比自己更有成就；他們不是要不是主宰我們的一切，把世界格式化成他們認為的樣子，這個世界曾經屬於祖輩先賢、神靈，現在屬於我們，我們有責任讓世界更美好！

我們的時代在進步，我們的視野在變大，隨著時代的發展逐步深入，並不是現在我們認為宇宙沒有中心，哥白尼就要被貶低，實際上哪怕與時俱進，也絲毫不影響哥白尼的偉大。

如同無論天方地圓還是太陽中心說，無論幾何原本還是勾股定理，無論牛頓三定律還是質能方程，無論量子力學還是超弦理論，無論宇宙塌縮還是膨脹，都是認知世界的方式，哪怕方式截然不同，甚至看起來相互矛盾，都不改變宇宙定律也就是大道的本身。

宗教之間無優劣之分，摒棄時代進步、自甘迷信去適應宗教絕對不是我們應該做的，允許反思宗教缺陷和先賢缺點的宗教並不是落後，與時俱進的改良絲毫無損神靈的偉大，反而更襯托先賢的無上智慧，我們也有自己的時代局限，但是不意味著我們毫無作為的等待真理降臨。

與時俱進就是我們的時代責任，道教是為人創造的宗教，理應在祖師的指引下，把祖輩留給我們的這個世界變的更美好就是我們的時代責任，讓宗教符合社會的發展就是我們的時代責任，讓宗教適應我們的生活就是我們的時代責任。

道教是屬於華夏的，是屬於先賢的，現在是屬於我們的，我們應該讓他綻放他應有的光彩。