亞拉伯罕、摩西、耶穌在《古蘭經》中是如何描述的？與《聖經》有何不同？
亞拉伯罕、摩西、耶穌這些聖經中的先知據說也是伊斯蘭教的先知，如若如此，他們信奉的豈不就是同一個神，但他們的教義又有所不同，對這些人兩教的態度是不是也不一樣？對這幾名先知的事迹描述有何不同？
「他確是復活時的預兆，你切莫懷疑他，你應當順從我，這是正路。」——《古蘭經43:61》
「使人和睦的人有福了！因為他們被稱為神的兒子。」——《新約全書·馬太福音5:9》「神呀，我的那些願望真是愚傻呀，它們雜在你的歌聲中喧叫著呢。
讓我只是靜聽著吧。」 ——《飛鳥集 第19》「詩人和哲人借我之嘴將之傳誦至今……」 ——電影《這個男人來自地球》
首先，人名不同是因為翻譯的習慣而產生的差異，現在普遍出現在文學作品中的基督教人名是取自基督新教的和合本《聖經》，而和合本是源於聖經的英文譯本，而英文譯本又是從希伯萊語、阿拉姆語、拉丁語及希臘語等聖經原本翻譯而來。而伊斯蘭教的聖人名字，則是依據阿拉伯文的古蘭經原文直接翻譯而來。
《聖經》和《古蘭經》人名對照：
亞當，阿丹；亞伯拉罕、易卜拉欣；雅各，葉爾孤白；以撒，伊斯哈格；諾亞，努哈；摩西、穆薩；大衛，達伍德：所羅門，蘇萊曼; 耶穌、爾薩；瑪利亞，麥爾彥；約瑟，優素福，等等其次，是的，雖稱呼不同，但伊斯蘭教同基督教猶太教一樣，都是信仰唯一造物主。這三個宗教統稱為「亞伯拉罕諸教」， 但它們對造物主的理解有一定差異。
伊斯蘭教雖創立時間較晚，但本質上是對聖經時代中易卜拉欣（亞伯拉罕）所建立的遠古正教的復興。伊斯蘭教承認聖經中所記載的絕大多數先知。唯一不同的是，伊斯蘭教認為爾薩是一名聖人，是卓越優秀的人類，是真主的優美造物之一。不承認爾薩（耶穌）是真主之子及其神性。但相信爾薩（耶穌）會再次降臨，並領導穆斯林。
多說一點：根據伊斯蘭傳統，爾撒（耶穌）會再次降臨人世，以穆斯林身份和另一位穆斯林領袖馬赫迪並肩作戰，他是伊斯蘭末世論中的人物，與丹假爾（敵基督）及其追隨者在約旦河決戰。穆斯林相信，爾撒（耶穌）以作為一個遵守伊斯蘭教義穆斯林身份時，會將十字架打破並澄清本人僅是真主的一名使者，不是真主之子等。爾撒（耶穌）將殺死丹假爾後，短暫和平再臨，最後，世上不再有任何一個人對爾撒（耶穌）還保持崇拜。這時，審判日到來了。
馬赫迪逝世後，爾撒（耶穌）將承擔作為領導者。這是一個與時間相關的關於世界和平和正義的伊斯蘭教預言。伊斯蘭文獻還提到：歌革和瑪各（阿拉伯語音譯：雅朱者和馬朱者）出現，古代部落將分散並造成地球的破壞。然後，爾撒（耶穌）將在統治世界約四十年後平安去世。穆斯林將為他執行殯禮，然後埋葬在麥地那，即穆罕默德、阿布·伯克爾和奧馬爾的墳墓旁。
伊斯蘭教認為人神之間無需中保。杜絕任何意義上的偶像崇拜。除此之外，伊斯蘭教否認自羅馬天主教建教伊始所創立三位一體理論體系，認為三位一體是變相的多神崇拜。
However，傳奇確實是傳奇先寫這麼多前言：不願細看或看不懂或覺得不知所云的讀者諸君請直接下拉滑動條，最後有更適合的答案。無力全部列出關於他們的《古蘭經》中的描述，只能擇要而談。在下對伊斯蘭的汪洋大海僅僅得到一滴水，對《聖經》從未涉獵，沒有宗教比較的能力。只能談及伊斯蘭中對著三位使者的描寫。最好先有張古地圖才好：
一0二.當他長到能幫著他操作的時候，他說：「我的小子啊！我確已夢見我宰你為犧牲。你考慮一下！你究竟是什麼意見？」他說：「我的父親啊！請你執行你所奉的命令吧！如果真主意欲，你將發現我是堅忍的。」
一0三.他們倆既已順服真主，而他使他的兒子側卧著。
一0四.我喊叫說：「易卜拉欣啊！
一0五.你確已證實那個夢了。」我必定要這樣報酬行善的人們。
一0六.這確是明顯的考驗。
一0七.我以一個偉大的犧牲贖了他。
一0八.我使他的令名，永存於後代。
（這就是穆斯林宰牲節的由來）
易卜拉欣是一位承前啟後的先知，他傳播安拉始終如一的正道，他反抗愚昧，粉碎偶像，召喚人們回歸安拉的大道。
他已為你們制定正教，就是他所命令努哈的、他所啟示你的、他命令易卜拉欣、穆薩和爾撒的宗教。你們應當謹守正教，不要為正教而分門別戶。以物配主的人們，以為你所教導他們的事是難堪的。真主將他所意欲者招致於正教，將歸依他者引導於真理。（42：13）
.易卜拉欣既不是猶太教徒，也不是基督教徒。他是一個崇信正教、歸順真主的人，他不是以物配主的人（3：67）
穆薩
先知穆薩是傳奇人物。他是埃及大屠殺猶太人的倖存者。當時他的媽媽把他放在籃子里隨水流漂走，把一切寄托在安拉那裡。穆薩受到法老本人的撫養，身份敗露，逃出埃及，在西奈半島的一個老人家中做長工十年，並娶了老人的一個姑娘。在西奈山接受安拉的教誨。返回埃及和法老辯論，和術士們鬥法。率領族人出埃及。經歷了族人的背叛和自大。但穆薩因為自稱最有知識，而被安拉引導遇到一個更有傳奇色彩的人。
60.當時，穆薩對他的僮僕說：「我將不停步，直到我到達兩海相交處，或繼續旅行若干年。」
61.當他倆到達兩海相交接處的時候，忘記了他倆的魚，那尾魚便入海悠然而去。
62.當他倆走過去的時候，他對他的僮僕說：「拿早飯來吃！我們確實疲倦了。」
63.他說：「你告訴我吧，當我們到達那座磐石下休息的時候，（我究竟是怎樣的呢？）我確已忘記了那尾魚——只因惡魔我才忘記了告訴你，——那尾魚已入海而去，那真是怪事！」
64.他說：「這正是我們所尋求的。」他倆就依來時的足跡轉身回去。
65.他倆發現我的一個僕人，我已把從我這裡發出的恩惠賞賜他，我已把從我這裡發出的知識傳授他。
66.穆薩對他說：「我要追隨你，希望你把你所學得的正道傳授我。好嗎？」
67.他說：「你不能耐心地和我在一起。
68.你沒有徹底認識的事情你怎麼能忍受呢？」
69.穆薩說：「如果真主意欲，你將發現我是堅忍的，不會違抗你的任何命令。」
70.他說：「如果你追隨我，那末，（遇事）不要問我什麼道理，等我自己講給你聽。」
71.他倆就同行，到了乘船的時候，他把船鑿了一個洞，穆薩說：「你把船鑿了一個洞，要想使船里的人淹死嗎？你確已做了一件悖謬的事！」
72.他說：「我沒有對你說過嗎？你不能耐心和我在一起。」
73.穆薩說：「剛才我忘了你的囑咐，請你不要責備我，不要以我所大難的事責備我！」
74.他倆又同行，後來遇見了一個兒童，他就把那個兒童殺了，穆薩說：「你怎麼枉殺無辜的人呢？你確已做了一件兇惡的事了！」
75.他說：「難道我沒有對你說過嗎？你不能耐心地和我在一起。」
76.穆薩說：「此後，如果我再問你什麼道理，你就可以不許我再追隨你，你對於我，總算仁至義盡了。」
77.他倆又同行，來到了一個城市，就向城裡居民求食，他們不肯款待。後來他倆在城裡發現一堵牆快要倒塌了，他就把那堵牆修理好了，穆薩說：「如果你意欲，你必為這件工作而索取工錢。」
78.他說：「我和你從此作別了。你所不能忍受的那些事，我將告訴你其中的道理。
79.至於那隻船，則是在海里工作的幾個窮人的，我要使船有缺陷，是因為他們的前面有一個國王，要強徵一切船隻。
80.至於那個兒童，則他的父母都是信道者，我們怕他以悖逆和不信強加於他的父母，
81.所以我們要他倆的主另賞賜他倆一個更純潔、更孝敬的兒子。
82.至於那堵牆，則是城中兩個孤兒的；牆下有他倆的財寶。他倆的父親，原是善良的。你的主要他倆成年後，取出他倆的財寶，這是屬於你的主的恩惠，我沒有隨著我的私意做這件事。這是你所不能忍受的事情的道理。」----古蘭 18章
我不知道上述經文的含義。但隱約感到人類參不透安拉的安排。什麼是福，什麼是禍？人類對自己的需要和自己的追求了解多少？
耶穌
他的生活範圍主要在約旦河，死海，耶路撒冷，地中海沿岸一帶。大家就算道聽途說也了解不少。我僅僅在此談談古蘭經中的耶穌（爾薩）
在末日大審判的時候，安拉將問爾薩
.當時，真主將說：「麥爾彥之子爾撒啊!你曾對眾人說過這句話嗎﹖『你們當舍真主而以我和我母親為主宰』。」他說：「我讚頌你超絕萬物，我不會說出我不該說的話。如果我說了，那你一定知道。你知道我心裡的事，我卻不知道你心裡的事。你確是深知一切幽玄的。
我只對他們說過你所命我說的話，即：你們當崇拜真主——我的主，和你們的主。我同他們相處期間，我是他們的見證。你使我死去之後，盟護他們的是你，你是萬物的見證。
如果你要懲罰他們，那末，他們是你的奴僕（由你懲罰）F如果你赦宥他們，那末，你確是萬能的，確是至睿的。」（5：116-117）
在真主看來，爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說：「有「，他就有了（3：59）
妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不信道了。你說：「如果真主欲毀滅麥西哈和他的母親麥爾彥，以及大地上的一切人，那末，誰能干涉真主－絲毫呢？」天地萬物的國權，只是真主的，他創造他所欲創造的。真主對於萬事是全能的（5：17）
」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。 為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事， 毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。（4：157）
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在《古蘭經》中，易卜拉欣，穆薩，爾薩都是普通人，當被揀選做為傳播安拉之道的使者。他們警告世人，一脈相承。同樣的經受了巨大的考驗。穆斯林對他們熱愛而尊敬，在祈禱詞中多有提及和稱頌。
他們傳播的大道的核心從來都是一樣的：認主獨一，不崇拜任何形式的偶像，為此付出巨大代價。他們反對任何對人和物，包括對他們自己的崇拜。這是他們留給後人的唯一的精神財富。
梁道長在這集里有提到http://v.ifeng.com/history/wenhuashidian/201204/57efca7f-521d-428a-bd1d-595bdad00650.shtml
信仰的是同一個神，唯一全知全能的真神
亞拉伯罕、摩西、耶穌在《古蘭經》中，都是聖人
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