如何看待及回復日本人關於中國的孔孟文化已經消失的言論？
近日與日本同學討論文化問題，當LZ提到關於日本對中國傳統文化的保護時，對方回復日本文化是根據「神道」思想發展而來，完全不同於中國文化。日本對於文化的保護也完全是保護自己的文化，與保護中國文化無關，並且認為中國的孔孟思想在文革後已經消失。
請問應該如何看待及回復這類言論？
是的( ??? ? ??? )嚶嚶嚶~
可以說日本對中國的研究已到了用顯微鏡看中國的地步。從研究體制上來說，日本有財團法人中國問題研究所、亞洲問題研究所。大企業中比如三菱集團有三菱綜合研究所、富士通有基礎研究所、野村證券有野村綜合研究所。這些研究所都設有中國部或中國室。著名的東京大學、大阪大學、早稻田大學、京都大學、名古屋大學、神戶大學、慶應大學、一橋大學都有許多終身從事中國問題研究的教授。有專門研究中國政治問題、經濟問題、法律問題、糧食問題、少數民族問題、宗教問題、婦女問題、兒童問題等各方面的專家。
據我所知，日本光研究中國經濟問題的專家教授就有200多位。如果把他們的論文搜集起來那就是洋洋大觀，幾個月也讀不完。日本的研究體系是管、學、研相結合。官是指中央政府或地方政府投資的研究機構、學是指大學，研是指獨立法人研究機關。這種官學研三結合的體制效率極高，成果很多。他們的研究成果往往以論文或著作形式發表。現在更多是通過網路發布。從根本上說日本對中國的研究是為了日本的國家利益服務。比如，當年大慶油田的消息就是日本首先報道出來的。他們根據我們報紙上一張鑽井工人的照片就大致判斷出大慶油田位於黑龍江省安達附近，也分析出大慶油田的產量。從而引起了日本石化產業的注意。再比如，日本每年出一本中國黨、政、軍指導人物的辭典。對中國省軍級以上領導幹部學歷、經歷、個人興趣愛好都作了詳盡的描述。這樣的辭典在日本書店裡隨處都可以買到。
相比之下我們中國對日本的研究明顯落後。儘管中國社科院有日本研究所，上海有亞太研究所和國際問題研究院。但我們對日研究更多還停留在宏觀層面，很少到微觀社會問題和人物作研究。所以我們對日本突發的社會問題或現象的反應就往往顯得比較被動。但願有一天我們對日研究也能全方位多層次做得更細緻、更深入。
當初孔孟寫這些東西的時候，目的就是為了給天下帶來秩序和太平。如果他們知道現在的科學，民主，人權能讓百姓過得更好，現在皇帝已經永遠消失的話。他們應該也會樂見其成吧。
其實你可以嘗試換一個角度看，孔孟之道確有這麼好嗎？現代的社會為什麼還要兩千年前的言論所桎梏？我們為什麼一定要把孔孟的言論貫徹到筆畫？如今這麼多所謂的「國學」「經典培訓班」，訓練小孩子遵守所謂的「周禮」，穿著亮閃閃的所謂「漢服」，諸位真的看的很舒服？讓孩子跪天跪地跪父母，是何道理？新文化運動的那幫人是不是真的是狂熱到一無是處？魯迅這群知識分子對孔家店的主張是否正確？我覺得孔孟之道是衣服，儒家社會的秩序才是里子。你回答日本友人的問題的時候不妨這麼說，中國的破衣服穿了幾千年了，好不容易脫下來，不想再換上了。做的新衣服上有許多舊衣服的花紋，也讓他們看一看。但是，讓我們把舊衣服上的花紋剪下來再縫到我這新衣服上，我可不答應。
謝邀
當LZ提到關於日本對中國傳統文化的保護時，對方回復日本文化是根據「神道」思想發展而來，完全不同於中國文化，並且認為中國的孔孟思想在文革後已經消失。
從這段話中，我看到的意思是日本文化是獨立發展的，中國文化已經衰落。
這句話一部分是對的。其核心是日本明治時代的脫亞論，即拋棄中國儒家文化，積極吸收西方文明成果，融入西方社會脫亞論_百度百科脫亞論(日文漢字：脫亜論；日文假名：だつあろん；英語：Leaving Asia Theory) 是福澤諭吉於1885年3月16日 （明治十八年） 在日本報章《時事新報》發表的著名短文。作者主張「日本應該放棄中國思想和儒教的精神，而吸收學習西方文明。」該文至今仍對日本的政治、經濟、社會等諸多方面影響巨大，而福澤諭吉被認為是日本軍國主義思想的鼻祖。
從這篇文章發表後，日本的文化開始向以神道為中心，尊崇天皇為核心，吸收西方文明為方法的文化改造時代。你的朋友相信日本文化完全獨立於東亞體系也就不奇怪了。
日本是一個積極學習進取的國家，他們幾乎將世界上所有的能夠對自己有益的文化都會吸收改造成為自己的文化。而中國，尤其是近現代以來，受到西方炮艦開國數度受侵的影響，當義和團反西方外來物質文化的做法失敗後，逐漸對傳統文化失去了自信，五四時期就有打倒孔家店的說法。文革某種意義上是五四反傳統的再發展。
那麼，我們真的丟了傳統嗎？
我想說
世人皆知笑人。笑人不妨,笑到是處便難,到可以笑人時則更難與其去爭對與錯，還不如靜下心來努力發展自己。把自己發展成比笑你的人更強的人，把中華文化展現給他看。等到這時，再回頭來看這句話好了。日本人還有臉說這種話？？如果日本沒有發動侵華戰爭致使蘇聯赤化中國，幾千年來保存完好的黃帝陵會被砸嗎？幾千年來被中國人尊為聖人的孔子會被罵成孔老二嗎？幾千年來鬱郁乎文哉的中國人會奉一個連德國人和俄國人都不要的主義為宗旨嗎？幾千年來最為尊師孝親的中國人會批鬥師長、與父母劃清界限嗎？你直接問那個日本人：你們日本人還要臉嗎？你們日本人還有良心嗎？
兒子：爸爸爸爸，孔子為啥叫孔老二？爸爸：幾十年前期間，為了批林批孔紅衛兵把孔子墓都刨了。現在為了衛穩，提倡國學，又把孔子捧上天，到國外到處辦孔子學院。兒子：這是啥意思？爸爸：不需要時塞進褲襠，需要時掏出來的東西，這是什麼？
兒子脫口而出：老二。
爸爸點點頭：還是帶孔的，所以叫孔老二。懂了嗎？本來我以為日本人有資格指責中國人丟了老祖宗的東西。後來了解下來覺得這不過是五十步笑百步。
給他說，我中國農村還有買媳婦的傳統。你日本天皇如今在國內地位算個JB~
他們是對的，本土文化確實有過「摧殘」式的發展。
不過文化傳承最主要的因素不是學術研究，也不是文物保護，而是人。
只要大陸還是統一的，只要漢族還在大陸，那麼大陸就是華夏正統，是中華文化的繼承者，這和大陸文化經歷了什麼樣的變遷關係不大。即使變了，那也是在吸收外文化的基礎上的發展。
至於他想否認日本文化和中華文化的關係，那就由他去吧，他開心就好。你叫不醒一個裝睡的人。
日本人內心還是有點自卑的哈。在有一場的辯論賽上，一位辯手拿起一個裝了半瓶水的瓶子說，我們看到這個瓶子都會說這有半瓶水，可是我們不會說它有半瓶空氣，而這半瓶空氣正是我們的包含孔孟的傳統一樣，深深的紮根在我們的生活中。所以，真的消失了嗎？我認為是沒有的
1.首先這個日本人根本不懂孔孟和儒家，這倆不是一回事。
儒教歷史上有先秦、宋明、民國-現代三個大階段，有好多好多分支流派。先秦那套才是孔孟；宋明時期的程朱理學是科舉考試專用教材，重點是朱熹的理解，以及他對儒家「人性向善」這個bug的修正；現代又出了適應資本主義的新儒學。
期間變種很多。最早的荀子也是儒家，他提出性惡論，是法家的基礎，但是因為種種原因被後來的同門儒生罵成屎 了；王陽明也發展了儒家，可是他的學說官方不作為考試大綱。如果說孔孟思想，那荀子的、王陽明的都不能算；但是他們的思想是儒家思想的重要組成部分。
2.何來中國無儒學，中國無孔孟？現今的香港就有新儒學協會；台灣也有儒學的，傅佩榮教授就是很牛逼的例子。
中國孔孟文化/儒學發展形勢可是很複雜的…大陸不能代表儒家。主要是大陸這邊是沒有儒家的發展機會，嘿嘿，但這可不代表我們沒有孔孟文化。當代研究中國哲學、歷史、民俗、文物的，必然是半個孔孟專家。北大還有個儒行社呢～要知道，我們儒學地下黨的力量是很強大的，只是我們平時不顯露
╮(￣▽￣"")╭人性向善，君子輩出，大道不絕。中國的孔孟之道怎麼會消失？這日本人搞笑的吧～君君臣臣，夫夫子子確實消失了
你就只看到了君君臣臣 而大家卻看到了 仁義禮智孝。
發展是與時俱進的，現在的社會沒有了儒教，進入了禮崩樂壞，一切為了錢，淫亂，群p，不孝。冷漠。難道你說這樣的社會好嗎。就是因為這樣的境遇，所以才要
從新解釋儒學，產生了 新儒學 的概念，另外告訴你 皇帝任何時代都有 ，只不過稱呼不同。
如果是搞一些什麼古人的表面行為禮儀，穿過去的衣服，保存文物之類的皮毛算是保存了孔孟之道，那日本人姑且算是吧。
小時候特喜歡特合身的衣服，現在穿不了了，我把這衣服放到柜子里，以後有空可以拿出來再回味一下。這時候那個曾經特羨慕我有這身衣服的鄰居突然冒了出來，指手畫腳說我拋棄了衣服。我就納了悶了，我自己的東西怎麼處理，關他一鄰居什麼事兒？
一口一個消失了。他懂得什麼叫孔孟文化嗎？他了解中國嗎？他分的清，孔，孟，董，程，朱，王諸多學派嗎？消失……哲學是永恆的，變化更是永恆的。原教旨主義者永遠有，但是他們也註定被拋在時代的背後。……………………………………………………………………………………回復？你開心就好了。有什麼好回復的。古人講道不同不相為謀，今人講求同存異。
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