習氣到底是什麼呢？

02-06

習氣是一種慣性嗎？是不好的習慣嗎？比方說熬夜和忍不住刷手機這種？
佛教中常說要斷除習氣，到底是要斷除什麼？

第三章制約與習氣
　　此處所說的制約行為，其實就是習氣，就是行為的慣性，就是業力。雖然由無量世以來，錯綜複雜的因果而產生的習氣、業力，不是我們所能全部了知的，但是它所產生的原理都同樣是「種子起現行，現行熏種子」的制約行為的形成與重現。其實，從現實生活的行、住、坐、卧中，只要用心觀察，都不難看出習氣與業力運作的影子──制約行為。
　　第一節制約行為無處不在

　　制約行為無處不在，也一直跟著我們，它默默的影響我們一切的行為。例如，當熱戀中的少年男女看到心儀的對方時，為何不待意識思惟，內心早已小鹿亂撞？當這對男女看到與雙方感情有關的事物時，心律為何會加快？當雙方將賴以傳情的通話時間，相約固定於每天的某一時段時，為何每天時間一到，不待電話鈴聲響起，已是千頭萬緒、心中澎湃不已？這一切都在說明：「你已經被愛情制約了。」說明白一點就是：「你已經成為愛情的俘虜了。」當一切與雙方有關的事與物，被「類化」於愛情的概念底下，而反過來影響你的思想與行為，這就是「制約」。
　　相同的，當某些人、事、物與你的瞋心相應共鳴時，並逐漸形成你對同一個人、事、物的瞋習；當你下次遇到同樣的人、事、物，不待語言文字思惟，瞋心已然悄悄抬頭；不待意識思惟，與生氣有關之內分泌、心跳、血壓或其它生理反應，早已由潛意識中之杏仁核、下視丘所主導而悄悄啟動；你可能不待對方動作、不待語言升起，早已面紅耳赤，甚至怒不可抑，而且進一步影響後來與意識有關的思想與行為。由於與瞋心所相應之故，你的意識思惟將受其影響，你可能語無倫次或口出惡言。你的意識也可能盱衡情勢，為顧及形象，不得不壓抑憤怒行為的繼續發展，但是潛意識末那這個茶壺內的風暴早已一發不可收拾。從這種不想生氣卻又偏偏由不得你的狀況，再度看出意根末那是有多頑強。當瞋心的神經迴路一旦被它啟動，往往是很難壓得住的，若無法透過正確的修行、觀照，瞋行的制約只有再度的被增強。而瞋習之制約過程的逐步增強，是有其程度深淺之轉折，一般眾生由於無明所覆，很難深入觀察得到。當某些人、事、物與己意相違，怨心已起，這正是瞋心抬頭的開始。若不思對治，任其發展，意識將與其狼狽為奸，籌謀思量、設計報復，惱亂之心便相繼而生，瞋的制約行為就跟著增強。若再不思對治，怨、惱之心將逐步蔓延而轉成瞋恨之心，並付諸於身、口惡行，於是又完成了另一次的「種子起現行，現行再回熏種子」的環繞循環，如是將再度的用一根長釘，將此瞋行牢固的釘入潛意識末那裡面，形成更深厚的瞋習種子，以待下次因緣的來臨，再度生起更大的瞋習現行。
　　情緒的運作，是制約行為最容易觀察出來的地方，尤其是負面的情緒。由於潛意識末那的頑強，意識除了為它提供服務以外，是很難與其抗衡的，除非能有智慧從根本加以解決。由於意根末那的一意孤行，造成大腦中神經蛋白元錯誤的釋放，神經傳導物質分泌的錯亂，意識不得不淪為其附庸，並為其所操控；如此而來，使得情緒管理只有每況愈下而已；世紀三大病症之一的憂鬱症的形成，與此有著極密切的關係。
　　第二節制約行為橫跨三世
　　這一切包含身、口、意行的制約行為，其實是由意根的遍計所執性主導的，而這其中更牽涉到意根末那與意識覺知心的交互運作。業習的啟動是由意根末那主導而啟動，而業種的造作是由意識觀察、思惟、造作後，加上意根思心所的同意之後而形成。其實，不管意識如何造業，不管它如何的思惟造作而形成多少的新習氣，基本上都是由潛藏於如來藏中的潛意識末那之無始習氣種子而來，也就是由無始以來之貪、瞋、痴無明化身而來。這個潛藏於潛意識末那深處之「習氣檔案」，不斷地被意識提取出來實行，然後又不斷地「另存新文件」，增強規模，這就是「制約」。制約行為其實很像顏色：只有幾個主要顏色，但是你可以混合主要顏色而得出無數混合的顏色。所以，可以有百法、也可以有千法、萬法、萬萬法……。在這法法相依、法法相立的輾轉過程中，絕大多數都是染法，是讓無明塵垢轉趨深厚的來源，這可以從五十一個心所有法裡面，善法只有十一個看出來。
　　所有的制約行為有一個共同的特質，那就是：一種對有機生物體的生存有利的思想或行為，會被永遠的保存下來，而那些對生存無用的會自動褪去。換句話說，也就是與「俱生我執」有關的制約訊息將被優先處理，這也是潛意識末那的恆內執我性所主導的，也是眾生流轉生死的根源。用俗話來說，就是眾生愛惜這個生命，愛惜這個能覺能知的「五蘊我」，已經愛到骨子裡面去了。而「俱生我執」引生「分別我執」以及「我所執」後，與意識的後生執著相互輾轉纏繞不休，形成無量無邊的制約行為，並深深的嵌入潛意識末那，形成無量無數的習氣種子。這些習氣有深有淺、有粗有細，細的障礙成佛，粗的障礙解脫生死。而單單就與粗重的分段生死煩惱相應的習氣論之，已是累牘盈篇，罄紙難盡了。這些性障習氣，若不尋求根除之法，只有生生世世流轉不停，而且大多是每況愈下。
　　而前面說受制約的習氣行為，是由潛藏於潛意識末那深處之「習氣檔案」，不斷地被意識提取出來，又不斷地「另存新檔」而增長厚實，這是站在現行運作的角度來說；其實真正搜藏這些檔案，真正集藏這些習氣種子的是如來藏阿賴耶識，故又稱其為一切種子心識。這個種子心識雖然含藏了無量無邊的有漏與無漏法種，但是祂本身卻是如鏡面一樣，雖能涵攝一切相，卻無礙自身本有之清凈相，故稱為如；因其不生不滅，本自清凈，故稱為真；並且遠離六塵萬法，而能隨緣應物，如實的顯現一切法相的功能，真實無虛；合此真實與不生煩惱的如如，即稱為真如，是故真如即是如來藏阿賴耶識體上所顯的真實法相，禪宗祖師就常常用真如來指稱如來藏阿賴耶識心體，論師們有時也會以真如心、心真如，來稱呼祂。這個道理是「臆想真如」者很難想像的，也是探求密意者最難解之處，但因不肯依止善知識真參實究的緣故，只憑經文的思惟研究而想得知，故而自陷弔詭之處而不自知。
　　他們的疑惑是：阿賴耶識含藏一切染污法種而為其所染，為何又說祂本自清凈？既然阿賴耶識還有染污，那一定還有一個截然清凈的真如體在其上面。這個問題正是出在沒有如實、如理作意觀行，再加上沒有親證而產生的問題，也是身我見未完全斷除所致。故而無法將時時與六塵萬法相應的七轉識妄心，與遠離六塵萬法的真心阿賴耶識區分清楚。猶如鹽水中之水，依然是水，它從未因鹽溶於其中而改變其水本來的特性；鹽水之所以會咸，是來自於氯化鈉（NaCl）溶於其中的緣故，水只是提供一個溶解的環境而已，但水的本質並不跟著轉變。相同的，阿賴耶識與無明七識共俱而受染污，染污之因是來自於七轉識，七轉識的染污種子「溶解」於如來藏中；七轉識的染污種子是「溶質」，如來藏只是提供染污種子溶解的環境而已，但如來藏的自性並不轉變。當如來藏與七轉識的染污種子和合運作而名為阿賴耶識，這個時候阿賴耶識仍然具有如來藏自身所有的性用，只是眾生為無明染污所覆，故無法了知而已。
　　這是眾生意識思惟的局限性，所以佛學的學術研究，靠著意識對經文的思惟與理解，是無法了知的；只有透過參禪而親證了，才能現前觀照這個事實，才能了知自性清凈心的如來藏，竟然有染污；而被染污後的如來藏自身的清凈自性，卻仍然沒有被染污。眾生性喜戲論，參禪也是如此，故多陷入「染、凈」，「剎那、永恆」……等相對二法里，故透過意識思惟一個截然清凈之體，妄自安立為真如；透過意識思惟而浪漫的想要「化剎那為永恆」，故而思惟：將意識心修至一念不生，將此時的意識離念靈知心名為真如心，名為永恆。若從前喻來說，這些人只是在水中的「鹽分子」里打滾，尚未嘗到水味；因為這些邪見，正是染污純水的鹽巴。
　　參禪人的如是邪見，也是一種制約；這是受了無始以來邪見、妄想習氣種子的制約，故而牢不可破。縱然由於善知識的慈悲，勉強且短暫的將其攝受，卻由於無始以來的邪見、妄想習氣難以根除，終究還是退轉了。而這些邪見、妄想習氣，雖是因意識之現行而造作，但是幕後的主使者，依然是潛意識末那；因為它主導著意識的思惟方向，這是任何人、任何狀況、任何時候都無法改變的無奈，也是眾生流轉生死的無奈。除非你能依著二乘見道之理，確實而如理作意的斷除我見與三縛結後，不是誤會式的斷除我見與三縛結，進而斷除五下分結與五上分結；或是依著大乘見道後之真心體性而如理作意，故而發起意識的妙觀察智，由這個萬法根本的實證與現觀，才能真正逐步的對治意根末那的劣行，而此時也只是下品妙觀察智的少分，以後要走的路還很遠呢！

從行為制約再談末那與意識之奧妙 .......... 余瑞文

【習氣】

　　猶言習慣，系長期養成的難以改變的行為、語言和意向。如宋·蘇軾《再和潛師》詩：「東坡習氣除未盡，時復長篇書小草。」陸遊《抄書詩》：「書生習氣重，見書喜欲狂。」「習氣」多含貶義。如謂「官僚習氣」、「流氓習氣」等。「習氣」一詞出於梵語Vasana，謂現行的煩惱歷久而形成的種種積習，包括「名言習氣」、「我執習氣」等。正如唐·窺基《成唯識論述記》卷二所說：「言習氣者，心現行氣分重習所成。」習氣相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：斷除了煩惱的「種子」，伏除了煩惱的「現行」之後，還存在煩惱的「習氣」。「習氣」在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋·智顗《四教儀》卷八謂：「十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦，習氣究竟盡也。」這就是說，二乘羅漢還有「習氣」，只有佛才能完全斷除「習氣」。（李明權）

FROM:【俗語佛源(中國佛教文化研究所編)】

看到了很靠譜的答案，補充一點。

狹義說，

習氣是指的輪迴中所形成的慣性，

是相對於清凈自性，圓滿涅槃而言的。

換言之，只有證得了那個不生不滅的清凈自性，

見到了法身，修行到了見道位。

知道自己本自具足的佛性是什麼樣子的，

這時候開始，悟後起修，

用佛的智慧來遮破凡夫的煩惱，除掉作為輪迴眾生的習慣和毛病，

這時候才稱之為習氣。

比如玩兒手機這件事兒。

不到見道位，不見法身之前，

玩兒是習氣，那我不玩兒了。

其實不玩兒依然是習氣。

用禪宗風格的話說，玩兒也不對，不玩兒也不對。

直到證得般若智慧之後自然明白，

到底哪個才是真對。

永嘉大師證道歌說，

絕學無為閑道人，不除妄想不求真。

其實對於凡夫而言，要麼在求真，要麼在妄想。

這兩個都是習氣。都是輪迴

而只有放下這兩個之後的那個，才是真涅盤……

見道位之前討論習氣，

早了點兒……

非常早了點兒……

早得太多了點兒……

通常解釋為行為舉止上的習慣和作風。佛教里則指煩惱的殘餘成分。也就是過去的習慣，留下來的痕迹，譬如一個裝過酒的瓶子，雖然沒酒了，裡面還有酒味，這個酒味就是習氣，需要不斷刷洗才能消除。

以前上學沒事的時候經常跑寺院，有一些很有意思的居士，共性就是對三寶很虔誠，但是每個人身上的缺點也很明顯。有一個大叔每年捐好幾萬給寺廟，但是卻是忍不住喜歡行淫於比他年齡小很多的男孩子，這就是他淫的習氣。還有一個大媽在寺院不停地念阿彌陀佛，但是一轉身就是一句髒話，這就是他惡口的習氣。還有一個學歷很高的出家師父，說他自小即對除各種嘈雜娛樂的活動不感興趣，直到出家才找到歸宿，我揣測這應該也是累世出家修行的習氣。

就是如果有個人每天早上都給你做你最愛吃的早餐，突然有一天她不給你做了，你會受不了的。那這個人就把你綁住了。

習氣其實就是你思考的習慣，這就要和心理學的自動思維模式說起，我們第一次吃飯時，我們可能筷子都不會拿，要耗費大量能量學習怎麼吃飯，但是當我們學會以後，我們不用思考，拿起碗就吃，這就是習性